Fem hovedtyper af bestemmelse ifølge W. James

Intelligent beslutsomhed, beslutsomhed baseret på intelligent forståelse

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

Den første kan kaldes en form for intelligent beslutsomhed. Vi manifesterer det, når de modsatrettede motiver begynder at forsvinde og efterlader plads til ét alternativ, som vi accepterer uden nogen indsats eller tvang. Forud for rationel evaluering er vi roligt bevidste om, at behovet for at handle i en bestemt retning endnu ikke er blevet åbenlyst, og det holder os tilbage fra handling. Men en skønne dag begynder vi pludselig at indse, at handlingsmotiverne er sunde, at der ikke forventes yderligere afklaring her, og at det nu er tid til at handle. I disse tilfælde opleves overgangen fra tvivl til vished ret passivt. Det forekommer os, at rimelige grunde til handling følger af sig selv af sagens væsen, helt uafhængigt af vores vilje. Men samtidig oplever vi ikke nogen følelse af tvang, idet vi realiserer os selv fri. Den begrundelse, vi finder for handling, er for det meste, at vi leder efter en passende klasse af sager til den foreliggende sag, hvor vi allerede er vant til at handle uden tøven, efter et kendt mønster.

Man kan sige, at diskussionen om motiver for det meste består i at gennemgå alle mulige forestillinger om handlingsforløbet for at finde en, som vores handlemåde i dette tilfælde kunne indordnes under. Tvivlen om, hvordan man handler, forsvinder i det øjeblik, det lykkes os at finde et koncept, der er relateret til vante måder at handle på. Mennesker med rig erfaring, som træffer mange beslutninger hver dag, har konstant i deres hoveder mange UEC'er, som hver især er forbundet med velkendte frivillige handlinger, og de forsøger at bringe hver ny grund til en bestemt beslutning under en velkendt ordning . Hvis en given sag ikke passer ind i nogen af ​​de tidligere sager, hvis de gamle, rutinemæssige metoder er uanvendelige på den, så er vi fortabte og forvirrede og ved ikke, hvordan vi skal komme i gang. Så snart det er lykkedes os at kvalificere denne sag, vender afgørelsen tilbage til os igen.

I aktivitet såvel som i tænkning er det således vigtigt at finde et begreb, der passer til den givne sag. De specifikke dilemmaer, vi står over for, har ikke etiketter færdige, og vi kan kalde dem helt anderledes. En intelligent person er en, der ved, hvordan man finder det mest passende navn til hver enkelt sag. Vi kalder en fornuftig person sådan en person, der, efter at have sat sig værdige mål i livet, ikke foretager en eneste handling uden først at afgøre, om den favoriserer opnåelsen af ​​disse mål eller ej.

Situationsbestemt og impulsiv beslutsomhed

I de næste to typer fastsættelse sker testamentets endelige afgørelse, før der er tillid til, at det er rimeligt. Ikke sjældent finder vi ikke et rimeligt grundlag for nogen af ​​de mulige handlemåder, hvilket giver den en fordel frem for andre. Alle metoder ser ud til at være gode, og vi er frataget muligheden for at vælge de mest gunstige. Tøven og ubeslutsomhed trætter os, og der kan komme et tidspunkt, hvor vi synes, det er bedre at træffe en dårlig beslutning end ikke at træffe en. Under sådanne forhold forstyrrer en eller anden tilfældig omstændighed ofte balancen, hvilket giver en af ​​udsigterne en fordel i forhold til de andre, og vi begynder at hælde i dens retning, selvom, hvis en anden tilfældig omstændighed var dukket op for vores øjne i det øjeblik, slutresultatet ville have været anderledes. Den anden type beslutsomhed er repræsenteret af de tilfælde, hvor vi ser ud til bevidst at underkaste os skæbnens luner, bukke under for indflydelsen af ​​ydre tilfældige omstændigheder og tænke: slutresultatet vil være ret gunstigt.

I den tredje type er beslutningen også resultatet af tilfældigheder, men tilfældigheder, der handler ikke udefra, men i os selv. Ofte, i mangel af incitamenter til at handle i den ene eller anden retning, begynder vi, som ønsker at undgå en ubehagelig følelse af forvirring og ubeslutsomhed, at handle automatisk, som om udladninger spontant blev skudt i vores nerver, hvilket får os til at vælge en af ​​de koncepter præsenteret for os. Efter en træt inaktivitet tiltrækker ønsket om bevægelse os; vi siger mentalt: ”Fremad! Og der kommer hvad der vil!" - og vi tager affære. Dette er en ubekymret, munter manifestation af energi, så uoverlagt, at vi i sådanne tilfælde opfører os mere som passive tilskuere, morede over kontemplationen af ​​ydre kræfter, der tilfældigt virker på os, end personer, der handler efter vores egen vilje. En sådan oprørsk, heftig manifestation af energi observeres sjældent hos træge og koldblodige personer. Tværtimod, hos personer med et stærkt, følelsesmæssigt temperament og samtidig med en ubeslutsom karakter, kan det være meget almindeligt. Blandt verdensgenier (som Napoleon, Luther osv.), hvor stædig lidenskab kombineres med et sprudlende handlelyst, bryder den endelige handlekraft i de tilfælde, hvor tøven og foreløbige overvejelser forsinker lidenskabens frie udtryk, formentlig netop igennem. sådan elementær måde; så pludselig bryder en vandstråle gennem dæmningen. At denne handlemåde ofte observeres hos sådanne personer, er en tilstrækkelig indikation af deres fatalistiske tankemåde. Og han giver en særlig kraft til den nervøse udledning, der begynder i de motoriske centre.

Personlig beslutsomhed, beslutsomhed baseret på personlig opløftning

Der er også en fjerde type beslutsomhed, som sætter en stopper for al tøven lige så uventet som den tredje. Det omfatter tilfælde, hvor vi under påvirkning af ydre omstændigheder eller en uforklarlig indre ændring i måden at tænke på pludselig går fra en letsindig og ubekymret sindstilstand til en seriøs, koncentreret, og værdien af ​​hele værdiskalaen af vores motiver og forhåbninger ændrer sig, når vi ændrer vores situation. i forhold til horisontplanet.

Genstande af frygt og tristhed er især nøgterne. Når de trænger ind i vores bevidstheds område, lammer de indflydelsen af ​​letsindig fantasi og giver særlig styrke til alvorlige motiver. Som følge heraf efterlader vi forskellige vulgære planer for fremtiden, som vi hidtil har underholdt vores fantasi med, og er straks gennemsyret af mere alvorlige og vigtige forhåbninger, som indtil da ikke tiltrak os selv. Denne type beslutsomhed bør omfatte alle tilfælde af såkaldt moralsk fornyelse, opvågning af samvittighed osv., som mange af os er åndeligt fornyede på grund af. Niveauet ændrer sig pludselig i personligheden og viljen til at handle i en bestemt retning dukker straks op.

Frivillig beslutsomhed, beslutsomhed baseret på frivillig indsats

I den femte og sidste type bestemmelse kan en kendt handlemåde forekomme os den mest rationelle, men vi har måske ikke rimelige grunde til at gå ind for det. I begge tilfælde, med det formål at handle på en bestemt måde, føler vi, at den endelige udførelse af handlingen skyldes en vilkårlig handling af vores vilje; i det første tilfælde giver vi ved vores viljes impuls kraft til et rationelt motiv, som i sig selv ikke ville være i stand til at frembringe en nervøs udladning; i sidstnævnte tilfælde tillægger vi ved en viljeindsats, som her erstatter fornuftens sanktion, et eller andet motiv en overvejende betydning. Den matte viljespænding, der mærkes her, er et karakteristisk træk ved den femte type beslutsomhed, som adskiller den fra de fire andre.

Vi vil ikke her vurdere betydningen af ​​denne viljespænding ud fra et metafysisk synspunkt og ikke diskutere spørgsmålet om, hvorvidt viljens angivne spændinger skal adskilles fra de motiver, som vi ledes af i handlinger. Fra et subjektivt og fænomenologisk synspunkt er der en følelse af indsats, som ikke var i de tidligere typer af bestemmelse. Anstrengelse er altid en ubehagelig handling, forbundet med en form for bevidsthed om moralsk ensomhed; sådan er det, når vi i den rene hellige pligts navn strengt giver afkald på alle jordiske goder, og når vi bestemt beslutter os for at betragte et af alternativerne som umuligt for os, og det andet for at blive realiseret, selvom hver af dem er lige attraktive og ingen ydre omstændigheder tilskynder os ikke til at foretrække nogen af ​​dem. En nærmere analyse af den femte type bestemmelse afslører, at den adskiller sig fra de tidligere typer: der, i det øjeblik, vi vælger et alternativ, mister vi eller næsten mister et andet af syne, men her mister vi ikke noget alternativ af syne hele tiden ; ved at afvise en af ​​dem, gør vi det klart for os selv, hvad vi præcis i dette øjeblik mister. Vi stikker så at sige bevidst en nål ind i vores krop, og følelsen af ​​indre anstrengelse, der ledsager denne handling, repræsenterer i sidstnævnte type beslutsomhed et så ejendommeligt element, der adskiller den skarpt fra alle andre typer og gør den til et psykisk fænomen sui generis. I langt de fleste tilfælde er vores beslutsomhed ikke ledsaget af en følelse af indsats. Jeg tror, ​​vi er tilbøjelige til at betragte denne følelse som et hyppigere mentalt fænomen, end det faktisk er, fordi vi i overvejelserne ofte indser, hvor stor en indsats der skal være, hvis vi vil realisere en bestemt løsning. Senere, når handlingen udføres uden nogen indsats, husker vi vores overvejelse og konkluderer fejlagtigt, at indsatsen faktisk blev gjort af os.