Will (W. James)

Frivillige handlinger. Begær, vilje, vilje er bevidsthedstilstande velkendte for alle, men ikke modtagelige for nogen definition. Vi ønsker at opleve, at have, at gøre alle mulige ting, som vi i dette øjeblik ikke oplever, ikke har, ikke gør. Hvis vi med ønsket om noget har erkendelsen af, at genstanden for vores ønsker er uopnåelig, så ønsker vi simpelthen; hvis vi er sikre på, at målet med vores ønsker er opnåeligt, så ønsker vi, at det skal realiseres, og det udføres enten umiddelbart eller efter, at vi har udført nogle foreløbige handlinger.

De eneste mål for vores ønsker, som vi indser med det samme, med det samme, er vores krops bevægelse. Uanset hvilke følelser vi ønsker at opleve, hvilke ejendele vi end stræber efter, kan vi kun opnå dem ved at lave nogle få foreløbige bevægelser til vores mål. Dette faktum er for indlysende og behøver derfor ikke eksempler: derfor kan vi tage udgangspunkt i vores undersøgelse af testamentet påstanden om, at de eneste umiddelbare ydre manifestationer er kropslige bevægelser. Vi skal nu overveje den mekanisme, hvormed frivillige bevægelser udføres.

Frivillige handlinger er vilkårlige funktioner i vores organisme. De bevægelser, vi hidtil har overvejet, var af typen automatiske eller reflekshandlinger, og i øvrigt handlinger, hvis betydning ikke forudses af den, der udfører dem (i hvert fald den, der udfører dem for første gang i sit liv). De bevægelser, som vi nu begynder at studere, idet de er intentionelle og bevidst er genstand for begær, er naturligvis lavet med fuld bevidsthed om, hvad de burde være. Heraf følger, at frivillige bevægelser repræsenterer et afledt materiale og ikke organismens primære funktion. Dette er det første forslag, der skal huskes for at forstå viljens psykologi. Både refleksen og den instinktive bevægelse og den følelsesmæssige er de primære funktioner. Nervecentrene er således konstrueret, at visse stimuli forårsager deres udledning i visse dele, og det væsen, der oplever en sådan udladning for første gang, oplever et helt nyt oplevelsesfænomen.

Engang var jeg på perronen med min lille søn, da et eksprestog buldrede ind på stationen. Min dreng, som stod ikke langt fra kanten af ​​perronen, blev bange over togets larmende udseende, rystede, begyndte at trække vejret med mellemrum, blev bleg, begyndte at græde og skyndte sig til sidst hen til mig og skjulte sit ansigt. Jeg er ikke i tvivl om, at barnet var næsten lige så overrasket over sin egen opførsel som over togets bevægelse, og i hvert fald mere overrasket over sin opførsel end jeg, der stod ved siden af. Selvfølgelig, efter at vi har oplevet en sådan reaktion et par gange, vil vi selv lære at forvente dens resultater og begynde at forudse vores adfærd i sådanne tilfælde, selvom handlingerne forbliver lige så ufrivillige som før. Men hvis vi i en viljehandling skal forudse handlingen, så følger det, at kun et væsen med fremsynets gave umiddelbart kan udføre en viljehandling uden at foretage refleks eller instinktive bevægelser.

Men vi har ikke den profetiske gave til at forudse, hvilke bevægelser vi kan foretage, ligesom vi ikke kan forudsige de fornemmelser, vi vil opleve. Vi må vente på, at de ukendte fornemmelser dukker op; på samme måde skal vi lave en række ufrivillige bevægelser for at finde ud af, hvad vores krops bevægelser vil bestå af. Muligheder er kendt for os gennem faktiske erfaringer. Efter at vi ved en tilfældighed, refleks eller instinkt har lavet nogle bevægelser, og det har efterladt et spor i hukommelsen, kan vi ønske at lave denne bevægelse igen, og så vil vi lave den bevidst. Men det er umuligt at forstå, hvordan vi kunne ønske at foretage en bestemt bevægelse uden nogensinde at have gjort det før. Så den første betingelse for fremkomsten af ​​frivillige, frivillige bevægelser er den foreløbige ophobning af ideer, der forbliver i vores hukommelse, efter at vi gentagne gange har foretaget de bevægelser, der svarer til dem på en ufrivillig måde.

To forskellige slags ideer om bevægelse

Idéer om bevægelser er af to slags: direkte og indirekte. Med andre ord, enten ideen om bevægelse i de bevægelige dele af kroppen selv, en idé, som vi er opmærksomme på i bevægelsesøjeblikket, eller ideen om bevægelsen af ​​vores krop, for så vidt som denne bevægelse er synligt, hørt af os, eller i det omfang det har en vis effekt (slag, tryk, ridser) på en anden del af kroppen.

Direkte fornemmelser af bevægelse i bevægelige dele kaldes kinæstetiske, minder om dem kaldes kinæstetiske ideer. Ved hjælp af kinæstetiske ideer er vi opmærksomme på de passive bevægelser, som medlemmerne af vores krop kommunikerer til hinanden. Hvis du ligger med lukkede øjne, og nogen stille og roligt ændrer din arms eller bens stilling, så er du opmærksom på den stilling, dit lem har fået, og du kan derefter gengive bevægelsen med den anden arm eller ben. På samme måde er en person, der pludselig vågner om natten, liggende i mørke, opmærksom på sin krops position. Dette er tilfældet, i hvert fald i normale tilfælde. Men når fornemmelserne af passive bevægelser og alle andre fornemmelser i medlemmerne af vores krop går tabt, så har vi et patologisk fænomen beskrevet af Strümpell på eksemplet med en dreng, der kun beholdt visuelle fornemmelser i højre øje og auditive fornemmelser i venstre. øre (i: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).

“Patientens lemmer kunne bevæges på den mest energiske måde uden at tiltrække hans opmærksomhed. Kun ved en usædvanlig kraftig unormal strækning af leddene, især knæene, fik patienten en utydelig sløv spændingsfølelse, men selv denne blev sjældent lokaliseret på en nøjagtig måde. Ofte med bind for øjnene af patienten bar vi ham rundt i rummet, lagde ham på bordet, gav hans arme og ben de mest fantastiske og tilsyneladende ekstremt ubehagelige stillinger, men patienten havde ikke engang mistanke om dette. Det er svært at beskrive forbavselsen i hans ansigt, da vi, efter at have fjernet lommetørklædet fra hans øjne, viste ham den stilling, hvori hans krop blev bragt. Først da hovedet hang ned under forsøget, begyndte han at klage over svimmelhed, men han kunne ikke forklare årsagen.

Efterfølgende, ud fra lydene forbundet med nogle af vores manipulationer, begyndte han nogle gange at gætte på, at vi gjorde noget særligt ved ham … Følelsen af ​​muskeltræthed var fuldstændig ukendt for ham. Da vi gav ham bind for øjnene og bad ham om at løfte sine hænder og holde dem i den stilling, gjorde han det uden besvær. Men efter et minut eller to begyndte hans hænder at skælve og, umærkeligt for ham selv, sænkedes, og han fortsatte med at hævde, at han holdt dem i samme stilling. Om hans fingre var passivt ubevægelige eller ej, kunne han ikke mærke. Han forestillede sig hele tiden, at han knyttede og løsnede sin hånd, mens den i virkeligheden var fuldstændig ubevægelig.

Der er ingen grund til at antage eksistensen af ​​nogen tredje slags motorideer.

Så for at lave en frivillig bevægelse er vi nødt til at kalde tankerne på enten en direkte (kinæstetisk) eller medieret idé svarende til den kommende bevægelse. Nogle psykologer har foreslået, at der i dette tilfælde er behov for en idé om graden af ​​innervation, der kræves for muskelsammentrækning. Efter deres mening giver nervestrømmen, der strømmer fra motorcentret til motornerven under udladning, anledning til en fornemmelse sui generis (ejendommelig), forskellig fra alle andre fornemmelser. Sidstnævnte er forbundet med centripetale strømme bevægelser, mens følelsen af ​​innervation er forbundet med centrifugalstrømme, og ikke en eneste bevægelse er mentalt forudset af os, uden at denne følelse går forud. Innervationsfølelsen angiver så at sige, hvor meget kraft en given bevægelse skal udføres med, og den indsats, hvormed det er mest bekvemt at udføre den. Men mange psykologer afviser eksistensen af ​​innervationsfølelsen, og de har selvfølgelig ret, da der ikke kan fremføres solide argumenter for dens eksistens.

De forskellige grader af anstrengelse, vi faktisk oplever, når vi foretager den samme bevægelse, men i forhold til objekter med ulige modstand, skyldes alle centripetale strømme fra vores bryst, kæber, mave og andre dele af kroppen, hvori sympatiske sammentrækninger finder sted. muskler, når den indsats, vi udøver, er stor. I dette tilfælde er det ikke nødvendigt at være opmærksom på graden af ​​innervation af centrifugalstrømmen. Gennem selvobservation er vi kun overbevist om, at i dette tilfælde bestemmes graden af ​​påkrævet spænding fuldstændigt af os ved hjælp af centripetale strømme, der kommer fra musklerne selv, fra deres vedhæftninger, fra tilstødende led og fra den generelle spænding i svælget , bryst og hele kroppen. Når vi forestiller os en vis grad af spænding, indikerer dette komplekse aggregat af fornemmelser forbundet med centripetale strømme, der udgør objektet for vores bevidsthed, på en præcis og tydelig måde os præcist med hvilken kraft vi skal frembringe denne bevægelse, og hvor stor modstanden, der vi skal overvinde.

Lad læseren forsøge at rette sin vilje til en bestemt bevægelse og forsøge at lægge mærke til, hvad denne retning bestod af. Var der andet end en repræsentation af de fornemmelser, han ville opleve, når han lavede den givne bevægelse? Hvis vi mentalt isolerer disse fornemmelser fra vores bevidsthedsfelt, vil vi stadig have til rådighed ethvert fornuftigt tegn, apparat eller vejledende middel, hvormed viljen kunne innervere de rette muskler med den rette grad af intensitet, uden at lede strømmen tilfældigt ind i nogen muskler? ? Isoler disse fornemmelser, der går forud for det endelige resultat af bevægelsen, og i stedet for at få en række ideer om de retninger, som vores vilje kan lede strømmen i, vil du have et absolut tomrum i sindet, det vil blive fyldt uden indhold. Hvis jeg vil skrive Peter og ikke Paul, så er min pennes bevægelser forudgået af tanker om nogle fornemmelser i mine fingre, nogle lyde, nogle tegn på papir - og intet mere. Hvis jeg vil udtale Paul, og ikke Peter, så går udtalen forud af tanker om lydene af min stemme, som jeg hører, og om nogle muskulære fornemmelser i tunge, læber og svælg. Alle disse fornemmelser er forbundet med centripetale strømme; mellem tanken om disse fornemmelser, som giver viljesakten den mulige vished og fuldstændighed, og selve handlingen, er der ikke plads til nogen tredje slags mentale fænomener.

Sammensætningen af ​​viljehandlingen indeholder et vist element af samtykke til, at handlingen udføres — beslutningen «lad det være!». Og for mig og for læseren er det uden tvivl dette element, der kendetegner essensen af ​​den viljemæssige handling. Nedenfor vil vi se nærmere på, hvad "så være det!" løsning er. I øjeblikket kan vi lade det ligge til side, da det er inkluderet i alle viljehandlinger og derfor ikke angiver de forskelle, der kan fastslås mellem dem. Ingen vil hævde, at når man bevæger sig, for eksempel med højre hånd eller med venstre, er det kvalitativt anderledes.

Ved selviagttagelse har vi således fundet ud af, at den mentale tilstand, der går forud for bevægelsen, kun består i de før-bevægelses-ideer om de fornemmelser, den vil medføre, plus (i nogle tilfælde) viljens kommando, ifølge hvilken bevægelsen og de fornemmelser, der er forbundet med det, bør udføres; der er ingen grund til at antage eksistensen af ​​særlige fornemmelser forbundet med centrifugale nervestrømme.

Således er hele indholdet af vores bevidsthed, alt det materiale, der udgør den - bevægelsesfornemmelserne, såvel som alle andre fornemmelser - tilsyneladende af perifer oprindelse og trænger ind i vores bevidstheds område primært gennem de perifere nerver.

Den ultimative grund til at flytte

Lad os kalde den idé i vores bevidsthed, der går direkte forud for den motoriske udladning, den endelige årsag til bevægelse. Spørgsmålet er: tjener kun umiddelbare motoriske ideer som årsager til bevægelse, eller kan de også være medierede motoriske ideer? Der er ingen tvivl om, at både umiddelbare og medierede motoriske ideer kan være den endelige årsag til bevægelse. Selvom vi i begyndelsen af ​​vores bekendtskab med en bestemt bevægelse, når vi stadig lærer at producere den, kommer direkte motoriske ideer frem i vores bevidsthed, men senere er det ikke tilfældet.

Generelt kan det betragtes som en regel, at de umiddelbare motoriske ideer med tiden træder mere og mere tilbage i baggrunden i bevidstheden, og jo mere vi lærer at frembringe en eller anden form for bevægelse, jo oftere medierede motoriske ideer. sidste årsag til det. Inden for vores bevidsthed spiller de ideer, der interesserer os mest, en dominerende rolle; vi bestræber os på at komme af med alt andet hurtigst muligt. Men generelt set er umiddelbare motoriske ideer uden væsentlig interesse. Vi er primært interesserede i de mål, som vores bevægelse er rettet mod. Disse mål er for det meste indirekte fornemmelser forbundet med de indtryk, som en given bevægelse forårsager i øjet, i øret, nogle gange på huden, i næsen, i ganen. Hvis vi nu antager, at præsentationen af ​​et af disse mål var fast forbundet med den tilsvarende nerveudladning, så viser det sig, at tanken om de umiddelbare virkninger af innervation vil være et element, der forsinker udførelsen af ​​en viljehandling lige så meget som den følelse af innervering, som vi taler om ovenfor. Vores bevidsthed har ikke brug for denne tanke, for det er nok til at forestille os bevægelsens endelige mål.

Derfor har ideen om formålet en tendens til at tage mere og mere besiddelse af bevidsthedens rige. Under alle omstændigheder, hvis kinæstetiske ideer opstår, er de så optaget af de levende kinæstetiske fornemmelser, der straks overhaler dem, at vi ikke er klar over deres selvstændige eksistens. Når jeg skriver, er jeg ikke tidligere opmærksom på synet af bogstaverne og muskelspændingen i mine fingre som noget adskilt fra fornemmelserne af bevægelsen af ​​min kuglepen. Før jeg skriver et ord, hører jeg det, som om det lyder i mine ører, men der er ikke noget tilsvarende visuelt eller motorisk billede gengivet. Dette sker på grund af den hastighed, hvormed bevægelserne følger deres mentale motiver. Idet vi anerkender et bestemt mål, der skal nås, innerverer vi straks centret forbundet med den første bevægelse, der er nødvendig for dens gennemførelse, og derefter udføres resten af ​​bevægelseskæden som om refleksivt (se s. 47).

Læseren vil naturligvis være enig i, at disse betragtninger er ret gyldige i forhold til hurtige og beslutsomme viljehandlinger. I dem tyer vi først i begyndelsen af ​​handlingen til en særlig viljebeslutning. En mand siger til sig selv: «Vi skal skifte tøj» — og tager straks uvilkårligt sin frakke af, fingrene begynder på sædvanlig måde at knappe vestens knapper op osv.; eller for eksempel siger vi til os selv: "Vi skal ned" - og straks rejser os, gå, tage fat i dørhåndtaget osv., udelukkende styret af ideen om uXNUMXbuXNUMXbmålet forbundet med en række af successivt opståede fornemmelser, der fører direkte til det.

Tilsyneladende må vi antage, at vi, der stræber efter et bestemt mål, introducerer unøjagtighed og usikkerhed i vores bevægelser, når vi fokuserer vores opmærksomhed på de fornemmelser, der er forbundet med dem. Vi er jo bedre i stand til for eksempel at gå på en træstamme, jo mindre vi er opmærksomme på vores bens position. Vi kaster, fanger, skyder og slår mere præcist, når visuelle (medierede) snarere end taktile og motoriske (direkte) fornemmelser dominerer i vores sind. Ret vores øjne mod målet, og hånden selv vil levere det objekt, du kaster, til målet, fokusere på håndens bevægelser - og du vil ikke ramme målet. Southgard fandt ud af, at han mere præcist kunne bestemme positionen af ​​en lille genstand ved berøring med spidsen af ​​en blyant ved hjælp af visuelle end ved hjælp af taktile motiver til bevægelse. I det første tilfælde kiggede han på en lille genstand, og før han rørte ved den med en blyant, lukkede han øjnene. I det andet lagde han genstanden på bordet med lukkede øjne, og flyttede derefter hånden væk fra den og forsøgte at røre ved den igen. De gennemsnitlige fejl (hvis vi kun betragter eksperimenterne med de mest gunstige resultater) var 17,13 mm i det andet tilfælde og kun 12,37 mm i det første (for syn). Disse konklusioner er opnået ved selvobservation. Ved hvilken fysiologisk mekanisme de beskrevne handlinger udføres er ukendt.

I kapitel XIX så vi, hvor stor variationen er i reproduktionsmåderne hos forskellige individer. Hos personer, der tilhører den «taktile» (ifølge franske psykologers udtryk) form for reproduktion, spiller kinæstetiske ideer nok en mere fremtrædende rolle, end jeg har antydet. Generelt bør vi ikke forvente for meget ensartethed i denne henseende blandt forskellige individer og skændes om, hvem af dem der er en typisk repræsentant for et givet mentalt fænomen.

Jeg håber, jeg nu har afklaret, hvad der er den motoriske idé, der skal gå forud for bevægelsen og bestemme dens frivillige karakter. Det er ikke tanken om den innervation, der er nødvendig for at frembringe en given bevægelse. Det er en mental forventning om sanseindtryk (direkte eller indirekte - nogle gange en lang række af handlinger), der vil være resultatet af en given bevægelse. Denne mentale forventning bestemmer i det mindste, hvad de vil være. Indtil videre har jeg argumenteret, som om det også afgjorde, at et givet træk ville blive foretaget. Mange læsere vil utvivlsomt ikke være enige i dette, for ofte i frivillige handlinger er det tilsyneladende nødvendigt at tilføje en bevægelses mentale forventning til en særlig viljebeslutning, dens samtykke til, at bevægelsen foretages. Denne testamentes beslutning har jeg hidtil ladet ligge; dens analyse vil udgøre det andet vigtige punkt i vores undersøgelse.

Ideomotorisk handling

Vi er nødt til at besvare spørgsmålet, kan ideen om dens fornuftige resultater i sig selv tjene som en tilstrækkelig årsag til bevægelsen før bevægelsens begyndelse, eller skal bevægelsen stadig være forudgået af et yderligere mentalt element i form af en beslutning, samtykke, befaling om viljen eller en anden lignende bevidsthedstilstand? Jeg giver følgende svar. Nogle gange er en sådan idé tilstrækkelig, men nogle gange er indgrebet af et yderligere mentalt element nødvendig i form af en særlig beslutning eller kommando af viljen, der går forud for bevægelsen. I de fleste tilfælde, i de simpleste handlinger, er denne testamenteafgørelse fraværende. Sager af mere kompleks karakter vil blive behandlet i detaljer af os senere.

Lad os nu vende os til et typisk eksempel på viljehandling, den såkaldte ideomotoriske handling, hvor tanken om bevægelse forårsager sidstnævnte direkte, uden en særlig viljebeslutning. Hver gang vi straks uden tøven udfører det ved tanken om bevægelse, udfører vi en ideomotorisk handling. I dette tilfælde, mellem tanken om bevægelse og dens realisering, er vi ikke opmærksomme på noget mellemliggende. Selvfølgelig foregår der i denne periode forskellige fysiologiske processer i nerver og muskler, men vi er absolut ikke opmærksomme på dem. Vi har lige haft tid til at tænke over handlingen, da vi allerede har udført den - det er alt, hvad selviagttagelse giver os her. Tømrer, der først brugte (så vidt jeg ved) udtrykket «ideomotorisk handling», henviste det, hvis jeg ikke tager fejl, til antallet af sjældne mentale fænomener. Faktisk er dette bare en normal mental proces, der ikke er maskeret af nogen fremmede fænomener. Under en samtale bemærker jeg en nål på gulvet eller støv på mit ærme. Uden at afbryde samtalen tager jeg en nål op eller støver af. Der opstår ingen beslutninger i mig om disse handlinger, de udføres blot under indtryk af en bestemt opfattelse og en motorisk idé, der farer gennem sindet.

Jeg handler på samme måde, når jeg sidder ved bordet fra tid til anden rækker hånden ud til tallerkenen foran mig, tager en nødd eller en klase vindruer og spiser. Jeg er allerede færdig med aftensmaden, og i eftermiddagssamtalens hede er jeg ikke klar over, hvad jeg laver, men synet af nødder eller bær og den flygtige tanke om muligheden for at tage dem, tilsyneladende fatalt, forårsager visse handlinger i mig . I dette tilfælde er handlingerne naturligvis ikke forudgået af nogen særlig viljebeslutning, ligesom i alle de vanehandlinger, som hver time af vores liv er fuld af, og som er forårsaget i os af indtryk, der strømmer udefra med en sådan hastighed. at det ofte er svært for os at beslutte, om vi skal henføre denne eller hin lignende handling til antallet af refleks- eller vilkårlige handlinger. Ifølge Lotze ser vi

”når vi skriver eller spiller klaver, afløser mange meget komplekse satser hurtigt hinanden; hvert af de motiver, der fremkalder disse bevægelser i os, realiseres af os i ikke mere end et sekund; dette tidsinterval er for kort til at fremkalde nogen frivillige handlinger i os, bortset fra det generelle ønske om successivt at frembringe den ene efter den anden bevægelser svarende til de mentale årsager til dem, der så hurtigt afløser hinanden i vores bevidsthed. På denne måde udfører vi alle vores daglige aktiviteter. Når vi står, går, taler, har vi ikke brug for nogen særlig viljebeslutning for hver enkelt handling: vi udfører dem, kun styret af vores tankers gang” (“Medizinische Psychologie”).

I alle disse tilfælde synes vi at handle uden at stoppe, uden tøven i fraværet af en modsatrettet idé i vores sind. Enten er der ikke andet i vores bevidsthed end den sidste årsag til bevægelse, eller også er der noget, der ikke forstyrrer vores handlinger. Vi ved, hvordan det er at stå ud af sengen en frostklar morgen i et uopvarmet rum: Vores natur gør oprør mod sådan en smertefuld prøvelse. Mange ligger sikkert i sengen en time hver morgen, inden de tvinger sig selv til at stå op. Vi tænker, når vi lægger os, hvor sent vi står op, hvordan de pligter, som vi skal opfylde i løbet af dagen, vil lide under dette; vi siger til os selv: Dette er djævelen ved, hvad det er! Jeg skal endelig op!” — osv. Men en varm seng tiltrækker os for meget, og vi forsinker igen begyndelsen af ​​et ubehageligt øjeblik.

Hvordan rejser vi os under sådanne forhold? Hvis jeg får lov til at dømme andre efter personlig erfaring, så vil jeg sige, at vi for det meste rejser os i sådanne sager uden nogen indre kamp, ​​uden at gribe til viljebeslutninger. Vi befinder os pludselig allerede ude af sengen; glemme alt om varme og kulde, vi halvt døsede fremtryller i vores fantasi forskellige ideer, der har noget at gøre med den kommende dag; pludselig blinkede en tanke blandt dem: "Basta, det er nok at lyve!" Samtidig opstod der ingen modsatrettede hensyn - og straks foretager vi bevægelser svarende til vores tanke. Da vi var levende bevidste om det modsatte af fornemmelser af varme og kulde, vækkede vi således i os selv en ubeslutsomhed, der lammede vores handlinger, og ønsket om at komme ud af sengen forblev i os et simpelt ønske, uden at blive til begær. Så snart ideen, der holdt handlingen tilbage, blev elimineret, forårsagede den oprindelige idé (om behovet for at rejse sig) straks de tilsvarende bevægelser.

Denne sag, forekommer det mig, indeholder i miniature alle de grundlæggende elementer i begærets psykologi. Faktisk er hele læren om viljen, der er udviklet i dette værk, i det væsentlige underbygget af mig på en diskussion af fakta hentet fra personlig selviagttagelse: disse fakta overbeviste mig om sandheden af ​​mine konklusioner, og derfor anser jeg det for overflødigt at illustrere ovenstående bestemmelser med andre eksempler. Beviset for mine konklusioner blev tilsyneladende kun undermineret af det faktum, at mange motoriske ideer ikke er ledsaget af tilsvarende handlinger. Men, som vi skal se nedenfor, er der i alle, uden undtagelse, sådanne tilfælde, samtidig med en given motorisk idé, i bevidstheden en anden idé, som lammer den førstes aktivitet. Men selv når handlingen ikke fuldføres helt på grund af forsinkelse, udføres den dog delvist. Her er hvad Lotze siger om dette:

“Når vi følger billardspillere eller ser på fægtere, laver vi svage analoge bevægelser med vores hænder; dårligt uddannede mennesker, taler om noget, gestikulerer konstant; læser med interesse en livlig beskrivelse af en eller anden kamp, ​​mærker vi en let rysten fra hele muskelsystemet, som om vi var til stede ved de beskrevne begivenheder. Jo mere levende vi begynder at forestille os bevægelser, jo mere mærkbar begynder motoriske ideers indflydelse på vores muskelsystem at blive afsløret; det svækker i den grad, at et komplekst sæt af uvedkommende ideer, der fylder området af vores bevidsthed, fortrænger de motoriske billeder fra det, der begyndte at gå over i ydre handlinger. "At læse tanker", som er blevet så moderne på det seneste, er i bund og grund at gætte tanker fra muskelsammentrækninger: under påvirkning af motoriske ideer producerer vi nogle gange tilsvarende muskelsammentrækninger mod vores vilje.

Derfor kan vi betragte følgende forslag for at være ret pålideligt. Enhver repræsentation af bevægelse forårsager til en vis grad en tilsvarende bevægelse, som viser sig skarpest, når den ikke forsinkes af nogen anden repræsentation, der er samtidig med den første i vores bevidsthedsfelt.

Testamentets særlige beslutning, dets samtykke til, at bevægelsen foretages, fremkommer, når den forsinkende indflydelse af denne sidste fremstilling skal elimineres. Men læseren kan nu se, at der i alle de mere simple tilfælde ikke er behov for denne løsning. <...> Bevægelse er ikke noget særligt dynamisk element, der skal føjes til den fornemmelse eller tanke, der er opstået i vores bevidsthed. Ethvert sanseindtryk, som vi opfatter, er forbundet med en vis excitation af nervøs aktivitet, som uundgåeligt må følges af en bestemt bevægelse. Vores fornemmelser og tanker er så at sige skæringspunkterne for nervestrømme, hvis slutresultat er bevægelse, og som, efter at have knap nået at opstå i en nerve, allerede krydser ind i en anden. Vandrende mening; at bevidsthed ikke i det væsentlige er en forudsætning for handling, men at sidstnævnte må være resultatet af vores "viljekraft", er en naturlig karakteristik af det særlige tilfælde, når vi tænker på en bestemt handling i en uendelig lang periode uden at bære det ud. Men dette særlige tilfælde er ikke den generelle norm; her udføres anholdelsen af ​​handlingen af ​​en modsatrettet tankestrøm.

Når forsinkelsen er elimineret, føler vi indre lettelse - dette er den ekstra impuls, den viljebeslutning, takket være hvilken viljehandlingen udføres. I tænkning - af en højere orden finder sådanne processer konstant sted. Hvor denne proces ikke eksisterer, følger tanker og motorisk udladning som regel hinanden kontinuerligt, uden nogen mellemliggende mental handling. Bevægelse er et naturligt resultat af en sanseproces, uanset dens kvalitative indhold, både i tilfælde af en refleks og i den ydre manifestation af følelser og i viljemæssig aktivitet.

Ideomotorisk handling er således ikke et exceptionelt fænomen, hvis betydning skulle undervurderes, og som skal søges en særlig forklaring på. Det passer ind under den almene type bevidste handlinger, og vi skal tage udgangspunkt i den for at forklare de handlinger, der er forudgået af en særlig viljebeslutning. Jeg bemærker, at arrestationen af ​​bevægelsen, såvel som eksekveringen, ikke kræver særlig indsats eller befaling af testamentet. Men nogle gange er der behov for en særlig frivillig indsats både for at arrestere og udføre en handling. I de simpleste tilfælde kan tilstedeværelsen af ​​en kendt idé i sindet forårsage bevægelse, tilstedeværelsen af ​​en anden idé kan forsinke den. Ret fingeren ud og prøv samtidig at tro, at du bøjer den. Om et minut vil det virke for dig, at han er let bøjet, selvom der ikke er nogen mærkbar bevægelse i ham, da tanken om, at han faktisk er ubevægelig, også var en del af din bevidsthed. Få det ud af dit hoved, tænk bare på bevægelsen af ​​din finger - øjeblikkeligt uden nogen indsats, det er allerede gjort af dig.

En persons adfærd under vågenhed er således resultatet af to modsatrettede nervekræfter. Nogle ufatteligt svage nervestrømme, der løber gennem hjernecellerne og fibrene, ophidser de motoriske centre; andre lige så svage strømme griber ind i førstnævntes aktivitet: nogle gange forsinker, nogle gange intensiverer dem, ændrer deres hastighed og retning. I sidste ende skal alle disse strømme før eller siden føres gennem bestemte motoriske centre, og hele spørgsmålet er hvilke: i det ene tilfælde passerer de gennem det ene, i det andet - gennem andre motorcentre, i det tredje afbalancerer de hinanden i så lang tid. en anden, at det for en udefrakommende iagttager virker, som om de slet ikke passerer gennem de motoriske centre. Vi må dog ikke glemme, at fra et fysiologisk synspunkt er en gestus, et skift af øjenbrynene, et suk de samme bevægelser som kroppens bevægelse. En ændring i en konges ansigt kan nogle gange have en lige så chokerende virkning på et emne som et dødeligt slag; og vores ydre bevægelser, som er resultatet af de nervøse strømme, der ledsager den fantastiske vægtløse strøm af vores ideer, må ikke nødvendigvis være bratte og fremskyndende, må ikke være iøjnefaldende ved deres klæbrige karakter.

Bevidst handling

Nu kan vi begynde at finde ud af, hvad der sker i os, når vi handler bevidst, eller når der er flere objekter foran vores bevidsthed i form af modsatrettede eller lige så gunstige alternativer. Et af tankens objekter kan være en motorisk idé. I sig selv ville det forårsage bevægelse, men nogle tankeobjekter i et givet øjeblik forsinker den, mens andre tværtimod bidrager til dens gennemførelse. Resultatet er en slags indre følelse af rastløshed kaldet ubeslutsomhed. Heldigvis er det for velkendt for alle, men det er fuldstændig umuligt at beskrive det.

Så længe det fortsætter, og vores opmærksomhed svinger mellem flere tankeobjekter, tænker vi, som man siger: når endelig det oprindelige ønske om bevægelse vinder overhånd eller til sidst undertrykkes af tankens modsatrettede elementer, så beslutter vi os. om man skal træffe denne eller hin frivillige beslutning. Tankeobjekterne, der forsinker eller favoriserer den endelige handling, kaldes årsager eller motiver for den givne beslutning.

Tænkeprocessen er uendelig kompliceret. I hvert øjeblik af det er vores bevidsthed et ekstremt komplekst kompleks af motiver, der interagerer med hinanden. Vi er noget vagt opmærksomme på helheden af ​​dette komplekse objekt, nu kommer nogle dele af det, så kommer andre frem, afhængigt af ændringer i vores opmærksomheds retning og af vores ideers «associative flow». Men uanset hvor skarpt de dominerende motiver optræder foran os, og uanset hvor tæt en motorisk udladning begynder under deres indflydelse, er de svagt bevidste tankeobjekter, som er i baggrunden og danner det, vi ovenfor kaldte psykiske overtoner (se kapitel XI ), udsætte handling, så længe vores ubeslutsomhed varer. Det kan trække ud i uger, endda måneder, og til tider overtage vores sind.

Handlingsmotiverne, som først i går virkede så lyse og overbevisende, virker allerede i dag blege, blottet for livlighed. Men hverken i dag eller i morgen udføres handlingen af ​​os. Noget siger os, at alt dette ikke spiller en afgørende rolle; at motiver, der syntes svage, vil blive styrket, og formodede stærke vil miste al mening; at vi endnu ikke har nået en endelig balance mellem motiver, at vi nu må veje dem uden at give fortrinsret til nogen af ​​dem, og vente så tålmodigt som muligt, indtil den endelige beslutning modnes i vores sind. Denne fluktuation mellem to mulige alternativer i fremtiden ligner fluktuationen af ​​et materielt legeme inden for dets elasticitet: der er en indre spænding i kroppen, men ingen ydre brud. En sådan tilstand kan fortsætte i det uendelige både i den fysiske krop og i vores bevidsthed. Hvis virkningen af ​​elasticitet er ophørt, hvis dæmningen er brudt, og nervestrømmene hurtigt trænger ind i hjernebarken, ophører svingningerne, og en løsning opstår.

Beslutsomhed kan vise sig på mange forskellige måder. Jeg vil forsøge at give en kortfattet beskrivelse af de mest typiske typer af beslutsomhed, men jeg vil beskrive mentale fænomener, der kun er hentet fra personlig selviagttagelse. Spørgsmålet om, hvilken kausalitet, åndelig eller materiel, der styrer disse fænomener, vil blive diskuteret nedenfor.

Fem hovedtyper af bestemmelse

William James skelnede mellem fem hovedtyper af beslutsomhed: rimelig, tilfældig, impulsiv, personlig, viljestærk. Se →

Eksistensen af ​​et sådant mentalt fænomen som en følelse af anstrengelse bør på ingen måde benægtes eller stilles spørgsmålstegn ved. Men ved vurderingen af ​​dens betydning hersker der store uenigheder. Løsningen af ​​så vigtige spørgsmål som selve eksistensen af ​​åndelig kausalitet, problemet med fri vilje og universel determinisme er forbundet med afklaringen af ​​dens betydning. I lyset af dette er vi nødt til at undersøge særligt omhyggeligt de forhold, hvorunder vi oplever en følelse af frivillig indsats.

En følelse af indsats

Da jeg udtalte, at bevidsthed (eller de nervøse processer, der er forbundet med den) er impulsive af natur, burde jeg have tilføjet: med en tilstrækkelig grad af intensitet. Bevidsthedstilstande adskiller sig i deres evne til at forårsage bevægelse. Intensiteten af ​​nogle fornemmelser i praksis er magtesløs til at forårsage mærkbare bevægelser, intensiteten af ​​andre medfører synlige bevægelser. Når jeg siger 'i praksis' mener jeg 'under almindelige forhold'. Sådanne forhold kan være sædvanlige stop i aktiviteten, for eksempel den behagelige følelse af doice far niente (den søde følelse af ikke at gøre noget), som forårsager i hver af os en vis grad af dovenskab, som kun kan overvindes ved hjælp af en viljens energiske indsats; sådan er følelsen af ​​medfødt træghed, følelsen af ​​indre modstand udøvet af nervecentrene, en modstand, som umuliggør udledning, indtil den virkende kraft har nået en vis grad af spænding og ikke er gået ud over den.

Disse forhold er forskellige hos forskellige personer og hos den samme person på forskellige tidspunkter. Inertien af ​​nervecentrene kan enten øges eller falde, og følgelig vil de sædvanlige forsinkelser i handling enten øges eller svækkes. Sammen med dette må intensiteten af ​​nogle tankeprocesser og stimuli ændres, og visse associative veje bliver enten mere eller mindre gennemkørbare. Heraf er det klart, hvorfor evnen til at fremkalde en impuls til handling i nogle motiver er så varierende i sammenligning med andre. Når de motiver, der virker svagere under normale forhold, bliver stærkere handlende, og de motiver, der virker stærkere under normale forhold, begynder at virke svagere, så handlinger, der normalt udføres uden anstrengelse, eller afholde sig fra en handling, der normalt ikke er forbundet med fødsel, bliver umulige eller udføres kun på bekostning af indsats (hvis det overhovedet er begået i en lignende situation). Dette vil blive tydeligt i en mere detaljeret analyse af følelsen af ​​anstrengelse.