Hun narrede ham til at gifte sig med hende. Han var snedig ikke at tage den. Ikke desto mindre er det dette par, der er ægteskabets skytshelgener. 25. juni (gammel stil) ærer vi Peter og Fevronia. Hvad kan vi lære af deres eksempel? Psykodramaterapeuten Leonid Ogorodnov, forfatteren til "agiodrama"-teknikken, reflekterer.
Historien om Peter og Fevronia er et eksempel på, hvordan man kan lære at elske hinanden uanset omstændighederne. Det skete ikke lige med det samme. De var omgivet af dårlige ønsker, som ikke ønskede dette ægteskab. De var alvorligt i tvivl ... Men de forblev sammen. Og på samme tid, i deres par, var ingen en tilføjelse til den anden - hverken manden til konen eller konen til manden. Hver er en selvstændig karakter med en lys karakter.
Plot og roller
Lad os se nærmere på deres historie mere detaljeret og analysere den fra synspunktet om psykologiske roller.1. Der er fire typer af dem: somatisk (kropslig), psykologisk, social og spirituel (transcendental).
Peter bekæmpede den onde slange og vandt (åndelig rolle), men han fik monsterets blod. På grund af dette blev han dækket af skorper og blev alvorligt syg (somatisk rolle). I jagten på behandling bliver han ført til Ryazan-landet, hvor healeren Fevronia bor.
Peter sender en tjener for at fortælle hende, hvorfor de ankom, og pigen stiller en betingelse: ”Jeg vil gerne helbrede ham, men jeg kræver ingen belønning af ham. Her er mit ord til ham: hvis jeg ikke bliver hans hustru, så passer det mig ikke at behandle ham.2 (somatisk rolle - hun ved, hvordan man helbreder, social - hun ønsker at blive hustru til en fyrstelig bror, hvilket øger hendes status betydeligt).
Peters og Fevronias historie er de helliges historie, og meget af den vil forblive uklar, hvis vi glemmer den.
Peter har ikke engang set hende og ved ikke, om han vil kunne lide hende. Men hun er datter af en biavler, en samler af vild honning, det vil sige fra et socialt synspunkt er han ikke et par. Han giver et falsk samtykke og planlægger at bedrage hende. Som du kan se, er han ikke klar til at holde sit ord. Den rummer både snu og stolthed. Selvom han også har en åndelig rolle, fordi han besejrede slangen ikke kun med sin styrke, men med Guds kraft.
Fevronia afleverer en eliksir til Peter og beordrer, når han går i bad, at smøre alle sårskorpene, undtagen én. Han gør det og kommer ud af badet med en ren krop - han er helbredt. Men i stedet for at blive gift, tager han til Murom og sender rige gaver til Fevronia. Hun accepterer dem ikke.
Snart, fra den usalvede sår, spredte sår sig igen over hele Peters krop, sygdommen vender tilbage. Han tager igen til Fevronia, og alt gentager sig. Med den forskel, at han denne gang ærligt lover at gifte sig med hende, og efter at være kommet sig, opfylder han sit løfte. De rejser sammen til Murom.
Er der manipulation her?
Når vi sætter dette plot på hagiodramaet (dette er et psykodrama baseret på de helliges liv), siger nogle deltagere, at Fevronia manipulerer Peter. Er det sådan? Lad os finde ud af det.
Healeren efterlader sin sygdom ubehandlet. Men hun lovede trods alt at helbrede ham ikke under alle omstændigheder, men kun hvis han gifter sig med hende. Hun bryder ikke ordet i modsætning til ham. Han gifter sig ikke og bliver ikke helbredt.
En anden interessant pointe: for Peter er deres forhold primært socialt: "Du behandler mig, jeg betaler dig." Derfor anser han det for muligt at bryde sit løfte om at gifte sig med Fevronia og behandler med foragt alt, hvad der går ud over det sociale samvær «syg — læge».
Men Fevronia behandler ham ikke kun for kropslig sygdom og fortæller direkte tjeneren om dette: "Bring din prins her. Hvis han er oprigtig og ydmyg i sine ord, vil han være sund!” Hun «helbreder» Peter fra bedrag og stolthed, som er en del af sygdomsbilledet. Hun bekymrer sig ikke kun om hans krop, men også om hans sjæl.
Tilgangsdetaljer
Lad os være opmærksomme på, hvordan karaktererne kommer tættere på. Peter sender først budbringere for at forhandle. Så ender han i Fevronias hus, og de ser sikkert hinanden, men de snakker stadig tjenerne igennem. Og først når Peter vender tilbage med omvendelse, finder et sandt møde sted, når de ikke blot ser og taler med hinanden, men også gør det oprigtigt, uden hemmelige hensigter. Dette møde slutter med et bryllup.
Fra rolleteoriens synspunkt lærer de hinanden at kende på det somatiske plan: Fevronia behandler Peters krop. De gnider hinanden på et psykologisk plan: på den ene side demonstrerer hun sit sind for ham, på den anden side helbreder hun ham for en følelse af overlegenhed. På det sociale plan fjerner det ulighed. På det åndelige plan danner de et par, og hver beholder sine åndelige roller, sine gaver fra Herren. Han er Krigerens Gave, hun er Helbredelsens Gave.
Reign
De bor i Murom. Da Peters bror dør, bliver han en prins, og Fevronia bliver en prinsesse. Bojarernes koner er utilfredse med, at de er styret af en almue. Boyarerne beder Peter om at sende Fevronia afsted, han sender dem til hende: «Lad os lytte til, hvad hun vil sige.»
Fevronia svarer, at hun er klar til at tage af sted og tager det mest værdifulde med sig. Tror vi taler om rigdom, er boyarerne enige. Men Fevronia vil tage Peter væk, og "prinsen handlede i overensstemmelse med evangeliet: han sidestillede sin ejendom med gødning for ikke at overtræde Guds bud," det vil sige ikke at forlade sin kone. Peter forlader Murom og sejler væk på et skib med Fevronia.
Lad os være opmærksomme: Fevronia kræver ikke, at hendes mand argumenterer med boyarerne, hun er ikke fornærmet over, at han ikke forsvarer hendes status som kone foran dem. Men han bruger sin visdom til at overliste boyarerne. Plottet med en kone, der tager sin mand-konge fra sig som den mest værdifulde ting, findes i forskellige eventyr. Men som regel giver hun ham en sovedrik, før hun tager ham ud af paladset. Her er en vigtig forskel: Peter er enig i Fevronias beslutning og går frivilligt i eksil med hende.
Miracle
Om aftenen lander de på kysten og laver mad. Peter er ked af det, fordi han forlod regeringstiden (social og psykologisk rolle). Fevronia trøster ham og siger, at de er i Guds hænder (psykologisk og åndelig rolle). Efter hendes bøn blomstrer de pinde, som middagen blev tilberedt på, om morgenen og bliver til grønne træer.
Snart ankommer udsendinge fra Murom med historien om, at bojarerne skændtes om, hvem der skulle regere, og mange dræbte hinanden. De overlevende bojarer beder Peter og Fevronia om at vende tilbage til kongeriget. De vender tilbage og regerer i lang tid (social rolle).
Denne del af livet fortæller hovedsageligt om sociale roller, der er direkte relateret til åndelige. Peter "ærer for gødning" rigdom og magt i sammenligning med den hustru, Gud gav ham. Herrens velsignelse er med dem uanset social status.
Og da de vendte tilbage til magten, "regerede de i den by og overholdt alle Herrens befalinger og anvisninger upåklageligt, bad uophørligt og gav almisse til alle de mennesker, der var under deres magt, som en barneelskende far og mor." Hvis det ses symbolsk, beskriver denne passage en familie, hvor en mand og en kvinde kommer sammen og tager sig af deres børn.
Sammen igen
Livet slutter med en historie om, hvordan Peter og Fevronia gik til Gud. De tager monastik og bor hver i sit kloster. Hun broderer et kirkeslør, da Peter sender nyheden: «Dødens tid er kommet, men jeg venter på, at I går til Gud sammen.» Hun siger, at hendes arbejde ikke er færdigt og beder ham vente.
Han sender til hende en anden og tredje gang. Den tredje efterlader hun et ufærdigt broderi og efter at have bedt drager hun til Herren sammen med Peter «den femogtyvende dag i juni måned». Medborgere ønsker ikke at begrave dem i samme grav, fordi de er munke. Peter og Fevronia er placeret i forskellige kister, men om morgenen befinder de sig sammen i katedralkirken i Det Allerhelligste Theotokos. Så de blev begravet.
Bønnens kraft
Historien om Peter og Fevronia er helgenernes historie, og meget af den vil forblive uklar, hvis dette bliver glemt. For det her handler ikke kun om ægteskab, men om kirkeligt ægteskab.
Det er én ting, når vi tager staten som vidner om vores forhold. Hvis vi i en sådan alliance skændes om ejendom, børn og andre spørgsmål, er disse konflikter reguleret af staten. I tilfælde af kirkeægteskab tager vi Gud som vores vidne, og han giver os styrke til at udholde de prøvelser, der kommer på vores vej. Da Peter er ked af det på grund af det forladte fyrstedømme, forsøger Fevronia ikke at overtale eller trøste ham - hun vender sig til Gud, og Gud udfører et mirakel, der styrker Peter.
De skarpe hjørner, jeg falder over i gudgivne forhold, er de skarpe hjørner af min personlighed.
Ikke kun troende deltager i hagiodramaet - og påtager sig rollen som helgener. Og alle får noget for sig selv: en ny forståelse, nye adfærdsmodeller. Sådan fortæller en af deltagerne i agiodramaet om Peter og Fevronia om sin oplevelse: ”Det, jeg ikke kan lide ved, hvem der er i nærheden, er det, jeg ikke kan lide ved mig selv. En person har ret til at være, hvad han vil. Og jo mere han er anderledes end mig, jo mere værdifuld er muligheden for erkendelse for mig. Viden om sig selv, Gud og verden.
De skarpe hjørner, jeg løber ind i i gudgivne forhold, er de skarpe hjørner af min egen personlighed. Alt, hvad jeg kan gøre, er at lære mig selv bedre at kende i mine relationer til andre, at forbedre mig selv og ikke kunstigt at genskabe mit eget billede og lighed hos mine nærmeste.
1 For flere detaljer, se Leitz Grete "Psychodrama. Teori og praksis. Klassisk psykodrama af Ya. L. Moreno” (Cogito-Center, 2017).
2 Peter og Fevronias liv blev skrevet af kirkens forfatter Yermolai-Erasmus, som levede i det XNUMX. århundrede. Den fulde tekst kan findes her: https://azbyka.ru/fiction/povest-o-petre-i-fevronii.