Hvorfor ser vi ikke os selv, som vi er

Vi kan roligt sige: blandt os er der få, der er helt tilfredse med sig selv, især med deres udseende. Næsten alle, uanset om det er en mand eller en kvinde, vil gerne ordne noget: at blive mere selvsikker eller mere munter, at have krøllet hår i stedet for glat og omvendt, at gøre benene længere, skuldrene bredere ... Vi oplever ufuldkommenhed, ægte eller imaginær , især akut hos unge. "Jeg var blufærdig af natur, men min blufærdighed blev yderligere øget af overbevisningen om min grimhed. Og jeg er overbevist om, at intet har en så slående indflydelse på retningen af ​​en person som hans udseende, og ikke kun udseendet i sig selv, men troen på dets tiltrækningskraft eller utiltrækkende, ”beskriver Leo Tolstoy sin tilstand i anden del af den selvbiografiske trilogi" Barndom. Ungdom. Ungdom".

Over tid afstumpes skarpheden af ​​disse lidelser, men forlader de os fuldstændigt? Usandsynligt: ​​ellers ville fotofiltre, der forbedrer udseendet, ikke være så populære. Ligesom plastikkirurgi.

Vi ser ikke os selv, som vi er, og derfor har vi brug for påstanden om "jeg" gennem andre.

Vi er altid subjektive

Hvor objektivt er vi i stand til at opfatte os selv? Kan vi se os selv fra siden, som vi ser et eksternt objekt? Det ser ud til, at vi kender os selv bedre end nogen anden. At se upartisk på sig selv er dog en næsten umulig opgave. Vores opfattelse er forvrænget af projektioner, komplekser, traumer oplevet i barndommen. Vores "jeg" er ikke ensartet.

"Egoet er altid alter egoet. Selv hvis jeg repræsenterer mig selv som "mig", er jeg for altid adskilt fra mig selv, siger psykoanalytiker Jacques Lacan i sine Essays.¹. — Når vi interagerer med os selv, oplever vi uundgåeligt at splitte. Et slående eksempel er situationen, hvor en person, der lider af Alzheimers sygdom, fører dialoger med sig selv i den tro, at han står over for en anden samtalepartner. Så tidligt som i begyndelsen af ​​det XNUMX. århundrede skrev neurologen og psykologen Paul Solier, at nogle unge kvinder holdt op med at se sig selv i spejlet under hysteriske angreb. Nu fortolker psykoanalysen dette som en forsvarsmekanisme - en afvisning af at kontakte virkeligheden.

Nogle nervelidelser kan ændre vores bevidsthed i en sådan grad, at patienten er i tvivl om sin egen eksistens, eller han føler sig som gidsel, låst inde i en fremmed krop.

Sådanne perceptuelle forvrængninger er resultatet af en sygdom eller et stort chok. Men den mere eller mindre stabile selvopfattelse, som vi er vant til, er også en mental konstruktion, en sammensætning af vores sind. Den samme mentale konstruktion er en afspejling i et spejl. Dette er ikke et fysisk fænomen, som vi kan mærke, men en projektion af bevidsthed, der har sin egen historie.

Det allerførste blik

Vores "rigtige" krop er ikke den biologiske, objektive krop, som medicinen beskæftiger sig med, men den idé, der blev dannet under indflydelse af de første voksnes ord og synspunkter, der tog sig af os.

"På et tidspunkt ser babyen sig omkring. Og først og fremmest - på sin mors ansigt. Han ser, at hun kigger på ham. Han læser, hvem han er for hende. Og konkluderer, at når han kigger, er han synlig. Så det eksisterer,” skrev børnepsykolog Donald Winnicott.². Således er den andens blik, vendt mod os, indbygget i grundlaget for vores væsen. Ideelt set er dette et kærligt look. Men i virkeligheden er det ikke altid tilfældet.

"Når jeg så på mig, sagde min mor ofte:" du gik til din fars slægtninge ", og jeg hadede mig selv for dette, fordi min far forlod familien. I femte klasse barberede hun sit hoved for ikke at se sit krøllede hår, som hans, siger 34-årige Tatyana.

Hvorfor er forældre ikke altid søde mod os? "Det afhænger af deres egen personlighed," forklarer klinisk psykolog Giorgi Natsvlishvili. — Overdrevne krav kan for eksempel observeres hos en paranoid forælder, der siger til barnet: "Pas på, det er farligt overalt, alle vil bedrage dig .... Hvordan er dine karakterer? Men naboens barnebarn medbringer kun femmere!

Så barnet har angst, tvivler på, at det er godt intellektuelt og fysisk. Og den narcissistiske forælder, oftere moderen, opfatter barnet som en forlængelse af sig selv, så eventuelle fejl hos barnet forårsager hende vrede eller frygt, fordi de indikerer, at hun ikke selv er perfekt, og nogen kan lægge mærke til det.

Den, hvis forældre så med afsky, kan så betragte sig selv som en freak i lang tid. Eller måske ivrigt se efter genvisninger, binde en masse kærlighedshistorier for at sikre deres tiltrækningskraft og lægge billeder på sociale netværk, der samler likes. "Jeg støder ofte på sådan en søgning efter godkendelse fra mine klienter, og det er unge fyre og piger under 30 år," fortsætter Giorgi Natsvlishvili. Men årsagen er ikke altid i familien. Der er en opfattelse af, at forældrenes nøjagtighed er fatal, men faktisk kan sådanne historier opstå uden deres deltagelse. Et ret krævende miljø.»

Lederne af denne krævende karakter er både massekultur - tænk på actionfilm og spil med superhelte og modemagasiner med ekstremt tynde modeller - og inderkredsen, klassekammerater og venner.

Spejlkurver

Hverken refleksionen, som vi ser i spejlet eller fotografierne, kan betragtes som en objektiv virkelighed, blot fordi vi ser på dem fra et bestemt synspunkt, som er påvirket af meninger (inklusive ikke udtrykt højt) fra betydningsfulde voksne i vores barndom. , og så venner, lærere, partnere, indflydelse og vores egne idealer. Men de er også dannet under indflydelse af samfundet og kulturen og tilbyder rollemodeller, som også ændrer sig over tid. Derfor er et helt selvstændigt selvværd, «jeg», uden indblanding af andres indflydelse, en utopi. Det er ikke tilfældigt, at buddhister betragter deres eget «jeg» som en illusion.

Vi kender ikke så meget os selv, som vi gætter, indsamler oplysninger, hvor det er nødvendigt, sammenligner med andre, lytter til vurderinger. Det er ikke overraskende, at vi nogle gange laver fejl selv i de parametre, der kan måles objektivt. Tættere på sommeren bliver det bemærket, at mange kvinder går i kjoler, der ikke passer, i sandaler, hvorfra fingrene stikker ud... Tilsyneladende ser de i spejlet en slankere eller yngre udgave af sig selv. Dette er en beskyttelse mod virkeligheden: hjernen udglatter ubehagelige øjeblikke, beskytter psyken mod ubehag.

Hjernen gør det samme med personlighedens uattraktive sider: den udjævner dem i vores optik, og vi bemærker f.eks. ikke vores uhøflighed, hårdhed, at blive overrasket over reaktionen fra dem omkring os, som vi anser for følsomme eller intolerant.

Vores selvbillede er også forvrænget af vores ønske om at opnå samfundets godkendelse. Carl Jung kaldte sådanne sociale masker for «Persona»: vi lukker øjnene for vores eget «jeg»s krav, selvbestemmende gennem status, indtjeningsniveau, diplomer, ægteskab eller børn. I tilfælde af at succesens facade kollapser, og det viser sig, at der er tomhed bag den, kan der vente os et alvorligt nervøst chok.

Ofte i receptionen stiller psykologen det samme spørgsmål: "Hvad er du?" Igen og igen kræver han, at vi beskriver os selv med forskellige tilnavne, idet han nægter at acceptere sociale roller i denne egenskab: han ønsker, at vi ikke sædvanligvis kalder os selv "gode kontorarbejdere" og "omsorgsfulde forældre", men forsøger at isolere vores ideer om os selv, f.eks.: «irascible», «venlige», «krævende».

Personlige dagbøger kan tjene samme formål. Leo Tolstoy i romanen «Opstandelse» kalder dagbogen som følger: «en samtale med sig selv, med det sande, guddommelige jeg, der bor i enhver person.»

Behovet for seere

Jo mindre vi ved os selv, jo mere har vi brug for, at seerne giver os feedback. Måske er det derfor, den moderne genre af selvportræt, selfie, har vundet så stor popularitet. I dette tilfælde er den person, der fotograferes, og den, der fotograferer, den samme person, så vi forsøger at fange sandheden om vores væsen … eller i det mindste formidle vores eget syn på os selv.

Men det er også et spørgsmål til andre: «Er du enig i, at jeg er sådan?»

I et forsøg på at præsentere os selv i et gunstigt perspektiv, synes vi at bede om tilladelse til at legitimere idealbilledet. Selvom vi fanger os selv i sjove situationer, er ønsket stadig det samme: at finde ud af, hvordan vi er.

Selvom den eksterne vurdering slet ikke er objektiv, oplever andre trods alt forskellige påvirkninger. I japanske print fra Edo-perioden satte skønheder sort maling på tænderne. Og hvis Rembrandts Danae er klædt i moderne tøj, hvem vil så beundre hendes skønhed? Hvad der virker smukt for én person, kan ikke nødvendigvis glæde en anden.

Men ved at samle en masse likes kan vi overbevise os selv om, at i hvert fald mange af vores samtidige kan lide os. "Jeg poster billeder hver dag, nogle gange flere gange, og ser frem til feedback," indrømmer 23-årige Renata. "Jeg har brug for det her for at føle, at jeg er i live, og at der sker noget med mig."

Teknologiens verden giver dig mulighed for at leve på nålen af ​​publikums godkendelse i årevis. Men er det så slemt at idealisere sig selv? Mange undersøgelser viser, at de, der gør dette, er gladere end dem, der forsøger at være kritiske over for sig selv.

¹ Jacques-Marie-Émile Lacan Essay point (Le Seuil, 1975).

² "The Role of the Mirror of Mother and Family", i The Game and Reality af Donald W. Winnicott (Institute for General Humanities Studies, 2017).