Mental sundhed som en dynamisk karakteristik af individualitet

Det er også vigtigt for os at bruge selve begrebet mental (og ikke spirituel, personlig, psykologisk osv.) sundhed. Vi er enige med forfatterne, der mener, at udelukkelsen af ​​begrebet «sjæl» fra den psykologiske videnskabs sprog hindrer forståelsen af ​​integriteten af ​​en persons mentale liv, og som henviser til det i deres værker (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko , TA Florenskaya og andre). Det er sjælens tilstand som en persons indre verden, der er en indikator og betingelse for hans evne til at forebygge og overvinde eksterne og interne konflikter, udvikle individualitet og manifestere den i forskellige kulturelle former.

Vores foreslåede tilgang til forståelse af mental sundhed er noget anderledes end dem, der præsenteres i den psykologiske litteratur. Som regel opregner forfattere, der skriver om dette emne, de personlighedsegenskaber, der hjælper hende med at klare livets vanskeligheder og opleve subjektivt velvære.

Et af værkerne viet til dette problem var bogen af ​​M. Yagoda «Moderne koncepter om positiv mental sundhed» [21]. Yagoda klassificerede de kriterier, der blev brugt i vestlig videnskabelig litteratur til at beskrive en mentalt sund person, efter ni hovedkriterier: 1) fraværet af psykiske lidelser; 2) normalitet; 3) forskellige tilstande af psykologisk velvære (for eksempel «lykke»); 4) individuel autonomi; 5) færdighed i at påvirke miljøet; 6) «korrekt» virkelighedsopfattelse; 7) visse holdninger til sig selv; 8) vækst, udvikling og selvaktualisering; 9) individets integritet. Hun understregede samtidig, at det semantiske indhold af begrebet "positiv mental sundhed" afhænger af det mål, som den, der bruger det, står over for.

Yagoda navngav selv fem tegn på mentalt sunde mennesker: evnen til at styre din tid; tilstedeværelsen af ​​betydelige sociale relationer for dem; evnen til at arbejde effektivt med andre; en høj selvevaluering; velordnet aktivitet. Ved at studere mennesker, der har mistet deres job, fandt Yagoda ud af, at de oplever en tilstand af psykologisk nød, netop fordi de mister mange af disse kvaliteter, og ikke kun fordi de mister deres materielle velvære.

Vi finder lignende lister over tegn på mental sundhed i forskellige forfatteres værker. I begrebet G. Allport er der en analyse af forskellen mellem en sund personlighed og en neurotisk. En sund personlighed har ifølge Allport motiver, der ikke er forårsaget af fortiden, men af ​​nutiden, bevidst og unik. Allport kaldte en sådan person for moden og fremhævede seks træk, der kendetegner hende: "udvidelse af følelsen af ​​selv", hvilket indebærer autentisk deltagelse i aktivitetsområder, der er væsentlige for hende; varme i forhold til andre, evnen til medfølelse, dyb kærlighed og venskab; følelsesmæssig sikkerhed, evnen til at acceptere og håndtere deres oplevelser, frustrationstolerance; realistisk opfattelse af objekter, mennesker og situationer, evnen til at fordybe dig i arbejde og evnen til at løse problemer; god selverkendelse og tilhørende sans for humor; tilstedeværelsen af ​​en «enkelt livsfilosofi», en klar idé om formålet med ens liv som et unikt menneske og det tilsvarende ansvar [14, s. 335-351].

For A. Maslow er en mentalt sund person en, der har indset behovet for selvaktualisering, der ligger i naturen. Her er de egenskaber, som han tilskriver sådanne mennesker: effektiv opfattelse af virkeligheden; åbenhed for oplevelse; individets integritet; spontanitet; autonomi, uafhængighed; kreativitet; demokratisk karakterstruktur osv. Maslow mener, at det vigtigste kendetegn ved selvaktualisering af mennesker er, at de alle er involveret i en eller anden form for virksomhed, der er meget værdifuld for dem, og som udgør deres kald. Endnu et tegn på en sund personlighed sætter Maslow i titlen på artiklen "Sundhed som en vej ud af miljøet", hvor han udtaler: "Vi skal tage et skridt mod ... en klar forståelse af transcendens i forhold til miljøet, uafhængighed fra det, evnen til at modstå det, bekæmpe det, forsømme eller vende sig væk fra det, opgive det eller tilpasse sig det [22, s. 2]. Maslow forklarer intern fremmedgørelse fra en selvaktualiseret personligheds kultur ved, at den omgivende kultur som regel er mindre sund end en sund personlighed [11, s. 248].

A. Ellis, forfatteren til modellen for rationel-emotionel adfærdsmæssig psykoterapi, fremsætter følgende kriterier for psykologisk sundhed: respekt for egne interesser; social interesse; selvkontrol; høj tolerance over for frustration; fleksibilitet; accept af usikkerhed; hengivenhed til kreative sysler; videnskabelig tænkning; selvaccept; risiko; forsinket hedonisme; dystopi; ansvar for deres følelsesmæssige lidelser [17, s. 38-40].

De præsenterede sæt af karakteristika for en mentalt sund person (som de fleste andre, der ikke er nævnt her, inklusive dem, der er til stede i huspsykologers værker) afspejler de opgaver, som deres forfattere løser: identificering af årsagerne til psykisk lidelse, teoretiske grundlag og praktiske anbefalinger til psykologisk bistand til befolkningen i de udviklede vestlige lande. De tegn, der er inkluderet i sådanne lister, har en udtalt sociokulturel specificitet. De tillader opretholdelse af mental sundhed for en person, der tilhører moderne vestlig kultur, baseret på protestantiske værdier (aktivitet, rationalitet, individualisme, ansvar, flid, succes), og som har absorberet værdierne fra den europæiske humanistiske tradition (den individets selvværd, hans ret til lykke, frihed, udvikling, kreativitet). Vi kan blive enige om, at spontanitet, unikhed, udtryksfuldhed, kreativitet, autonomi, evnen til følelsesmæssig intimitet og andre fremragende egenskaber virkelig karakteriserer en mentalt sund person under betingelserne for moderne kultur. Men er det for eksempel muligt at sige, at hvor ydmyghed, streng overholdelse af moralske standarder og etikette, overholdelse af traditionelle mønstre og ubetinget lydighed mod autoritet blev betragtet som hoveddyderne, vil listen over træk ved en mentalt sund person være den samme ? Tydeligvis ikke.

Det skal bemærkes, at kulturantropologer ofte spurgte sig selv, hvad er tegnene og betingelserne for dannelsen af ​​en mentalt sund person i traditionelle kulturer. M. Mead var interesseret i dette og præsenterede sit svar i bogen Growing Up in Samoa. Hun viste, at fraværet af alvorlig psykisk lidelse blandt indbyggerne på denne ø, som bevarede indtil 1920'erne. tegn på en traditionel livsstil, især på grund af den ringe betydning for dem af de individuelle karakteristika hos både andre mennesker og deres egne. Samoansk kultur øvede sig ikke i at sammenligne mennesker med hinanden, det var ikke sædvanligt at analysere adfærdsmotiverne, og stærke følelsesmæssige tilknytninger og manifestationer blev ikke opmuntret. Mead så hovedårsagen til det store antal neuroser i europæisk kultur (herunder amerikansk) i det faktum, at den er meget individualiseret, følelser for andre mennesker er personificerede og følelsesmæssigt mættede [12, s. 142-171].

Jeg må sige, at nogle af psykologerne anerkendte potentialet for forskellige modeller for opretholdelse af mental sundhed. Så E. Fromm forbinder bevarelsen af ​​en persons mentale sundhed med evnen til at få tilfredsstillelse af en række behov: i sociale relationer med mennesker; i kreativitet; i rodfæstethed; i identitet; i intellektuel orientering og følelsesmæssigt farvet værdisystem. Han bemærker, at forskellige kulturer giver forskellige måder at opfylde disse behov på. Således kunne et medlem af en primitiv klan kun udtrykke sin identitet ved at tilhøre en klan; i middelalderen blev individet identificeret med sin sociale rolle i det feudale hierarki [20, s. 151-164].

K. Horney viste betydelig interesse for problemet med kulturel determinisme af tegn på mental sundhed. Den tager højde for den velkendte og velbegrundede kendsgerning af kulturantropologer, at vurderingen af ​​en person som mentalt sund eller usund afhænger af de standarder, der er vedtaget i en eller anden kultur: adfærd, tanker og følelser, der anses for at være absolut normale i en kultur. kultur betragtes som et tegn på patologi hos en anden. Vi finder dog særligt værdifulde Horneys forsøg på at finde tegn på mental sundhed eller dårligt helbred, som er universelle på tværs af kulturer. Hun foreslår tre tegn på tab af mental sundhed: stivhed i reaktionen (forstået som manglende fleksibilitet i at reagere på specifikke omstændigheder); kløften mellem menneskelige muligheder og deres anvendelse; tilstedeværelsen af ​​indre angst og psykologiske forsvarsmekanismer. Desuden kan kulturen selv foreskrive specifikke former for adfærd og holdninger, der gør en person mere eller mindre rigid, uproduktiv, angst. Samtidig støtter den en person, bekræfter disse former for adfærd og holdninger som almindeligt accepterede og giver ham metoder til at slippe af med frygt [16, s. 21].

I værker af K.-G. Jung, vi finder en beskrivelse af to måder at opnå mental sundhed på. Den første er individuationens vej, som forudsætter, at en person selvstændigt udfører en transcendental funktion, tør kaste sig ned i sin egen sjæls dyb og integrere aktualiserede oplevelser fra det kollektive ubevidstes sfære med sine egne bevidsthedsholdninger. Den anden er vejen til underkastelse til konventioner: forskellige slags sociale institutioner - moralske, sociale, politiske, religiøse. Jung understregede, at lydighed mod konventioner var naturligt for et samfund, hvor gruppeliv hersker, og hver persons selvbevidsthed som individ ikke udvikles. Da individuationens vej er kompleks og selvmodsigende, vælger mange mennesker stadig vejen til lydighed mod konventioner. Men under moderne forhold indebærer det at følge sociale stereotyper en potentiel fare både for en persons indre verden og for hans evne til at tilpasse sig [18; nitten].

Så vi har set, at i de værker, hvor forfatterne tager højde for mangfoldigheden af ​​kulturelle kontekster, er kriterierne for mental sundhed mere generaliserede, end hvor denne kontekst er taget ud af parentes.

Hvad er den generelle logik, der ville gøre det muligt at tage højde for kulturens indflydelse på en persons mentale sundhed? Ved at besvare dette spørgsmål gjorde vi, efter K. Horney, et forsøg på først at finde de mest generelle kriterier for mental sundhed. Efter at have identificeret disse kriterier er det muligt at undersøge, hvordan (på grund af hvilke psykologiske egenskaber og på grund af hvilke kulturelle adfærdsmodeller) en person kan opretholde sin mentale sundhed under forhold i forskellige kulturer, herunder moderne kultur. Nogle resultater af vores arbejde i denne retning blev præsenteret tidligere [3; 4; 5; 6; 7 og andre]. Her vil vi kort formulere dem.

Begrebet mental sundhed, som vi foreslår, er baseret på forståelsen af ​​en person som et komplekst selvudviklende system, hvilket indebærer hans ønske om bestemte mål og tilpasning til miljøforhold (herunder interaktion med omverdenen og implementering af indre selv- regulering).

Vi accepterer fire generelle kriterier eller indikatorer for mental sundhed: 1) tilstedeværelsen af ​​meningsfulde livsmål; 2) aktiviteternes tilstrækkelighed til sociokulturelle krav og det naturlige miljø; 3) oplevelse af subjektivt velbefindende; 4) gunstig prognose.

Det første kriterium - eksistensen af ​​meningsdannende livsmål - antyder, at for at opretholde en persons mentale sundhed er det vigtigt, at de mål, der styrer hans aktivitet, er subjektivt betydningsfulde for ham, har betydning. I tilfældet, når det kommer til fysisk overlevelse, får handlinger, der har en biologisk betydning, en subjektiv betydning. Men ikke mindre vigtigt for en person er den subjektive oplevelse af den personlige betydning af hans aktivitet. Tabet af meningen med livet, som vist i V. Frankls værker, fører til en tilstand af eksistentiel frustration og logoneurose.

Det andet kriterium er aktivitetens tilstrækkelighed til sociokulturelle krav og det naturlige miljø. Det er baseret på behovet for, at en person tilpasser sig de naturlige og sociale forhold i livet. En mentalt rask persons reaktioner på livsforhold er tilstrækkelige, det vil sige, de bevarer en adaptiv (ordnet og produktiv) karakter og er biologisk og socialt hensigtsmæssige [13, s. 297].

Det tredje kriterium er oplevelsen af ​​subjektivt velbefindende. Denne tilstand af indre harmoni, beskrevet af gamle filosoffer, kaldte Democritus "god sindstilstand". I moderne psykologi omtales det oftest som lykke (velvære). Den modsatte tilstand betragtes som intern disharmoni som følge af inkonsistensen af ​​individets ønsker, evner og præstationer.

På det fjerde kriterium - en gunstig prognose - vil vi dvæle mere detaljeret, da denne indikator for mental sundhed ikke har fået tilstrækkelig dækning i litteraturen. Det kendetegner en persons evne til at opretholde tilstrækkeligheden af ​​aktivitet og oplevelsen af ​​subjektivt velvære i et bredt tidsperspektiv. Dette kriterium gør det muligt at skelne fra virkelig produktive beslutninger, der giver en tilfredsstillende tilstand for en person på nuværende tidspunkt, men er fyldt med negative konsekvenser i fremtiden. En analog er kroppens «ansporing» ved hjælp af en række stimulanser. Situationsbestemt stigning i aktivitet kan føre til øget funktions- og velværeniveau. Men i fremtiden er udtømningen af ​​kroppens evner uundgåelig og som følge heraf et fald i modstanden mod skadelige faktorer og forringelse af helbredet. Kriteriet om en gunstig prognose gør det muligt at forstå den negative vurdering af forsvarsmekanismernes rolle i sammenligning med metoderne til mestringsadfærd. Forsvarsmekanismer er farlige, fordi de skaber velvære gennem selvbedrag. Det kan være relativt nyttigt, hvis det beskytter psyken mod for smertefulde oplevelser, men det kan også være skadeligt, hvis det lukker for udsigten til yderligere fuld udvikling for en person.

Mental sundhed er i vores fortolkning et dimensionelt kendetegn. Det vil sige, vi kan tale om et eller andet niveau af mental sundhed på et kontinuum fra absolut sundhed til dets fuldstændige tab. Det overordnede niveau af mental sundhed bestemmes af niveauet for hver af ovenstående indikatorer. De kan være mere eller mindre konsekvente. Et eksempel på mismatch er tilfælde, hvor en person viser tilstrækkelig adfærd, men samtidig oplever den dybeste indre konflikt.

De anførte kriterier for mental sundhed er efter vores mening universelle. Mennesker, der lever i en række forskellige kulturer, skal for at bevare deres mentale sundhed have meningsfulde livsmål, handle tilstrækkeligt i forhold til kravene i det naturlige og sociokulturelle miljø, opretholde en tilstand af indre balance og tage hensyn til de langvarige sigt perspektiv. Men samtidig består de forskellige kulturers specificitet især i at skabe specifikke forhold, så mennesker, der bor i den, kan opfylde disse kriterier. Vi kan betinget skelne mellem to typer kulturer: dem, hvor menneskers tanker, følelser og handlinger er reguleret af traditioner, og dem, hvor de i høj grad er resultatet af en persons egen intellektuelle, følelsesmæssige og fysiske aktivitet.

I kulturer af den første type (betinget "traditionel") modtog en person fra fødslen et program for hele sit liv. Det omfattede mål svarende til hans sociale status, køn, alder; regler for hans forhold til mennesker; måder at tilpasse sig til naturlige forhold; ideer om, hvad psykisk velvære skal være, og hvordan det kan opnås. Kulturelle forskrifter blev koordineret indbyrdes, sanktioneret af religion og sociale institutioner, psykologisk begrundet. Lydighed mod dem sikrede en persons evne til at opretholde sin mentale sundhed.

En fundamentalt anderledes situation udvikler sig i et samfund, hvor indflydelsen af ​​normer, der regulerer den indre verden og menneskelig adfærd, er væsentligt svækket. E. Durkheim beskrev en sådan samfundstilstand som anomi og viste dens fare for menneskers velbefindende og adfærd. I værker af sociologer i anden halvdel af det XNUMXth og det første årti af XNUMXth! i. (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, etc.) er det vist, at de hurtige ændringer, der finder sted i livet for en moderne vestlig person, stigningen i usikkerhed og risici skaber øgede vanskeligheder for selvidentifikation og tilpasning af individet, hvilket kommer til udtryk i oplevelsen «chok fra fremtiden», «kulturelt traume» og lignende negative tilstande.

Det er indlysende, at bevarelsen af ​​mental sundhed under det moderne samfunds vilkår indebærer en anden strategi end i et traditionelt samfund: ikke lydighed mod «konventioner» (K.-G. Jung), men aktiv, selvstændig kreativ løsning af en række problemer. Vi udpegede disse opgaver som psykohygiejniske.

Blandt en lang række psykohygiejniske opgaver skelner vi mellem tre typer: implementering af målsætning og handlinger rettet mod at opnå væsentlige mål; tilpasning til det kulturelle, sociale og naturlige miljø; selvregulering.

I hverdagen løses disse problemer som regel ikke-refleksivt. Særlig opmærksomhed på dem er påkrævet i vanskelige situationer såsom «kritiske livsbegivenheder», der kræver en omstrukturering af en persons forhold til omverdenen. I disse tilfælde er der behov for internt arbejde for at rette livsmål; optimering af interaktion med det kulturelle, sociale og naturlige miljø; øge niveauet af selvregulering.

Det er en persons evne til at løse disse problemer og dermed produktivt overkomme kritiske livsbegivenheder, der på den ene side er en indikator, og på den anden side en betingelse for at opretholde og styrke mental sundhed.

Løsningen af ​​hvert af disse problemer involverer formulering og løsning af mere specifikke problemer. Så korrektion af målsætning er forbundet med identifikation af individets sande drifter, tilbøjeligheder og evner; med bevidsthed om det subjektive hierarki af mål; med etablering af livsprioriteter; med et mere eller mindre fjernt perspektiv. I det moderne samfund komplicerer mange omstændigheder disse processer. Således forhindrer andres forventninger og overvejelser om prestige ofte en person i at realisere deres sande ønsker og evner. Ændringer i den sociokulturelle situation kræver, at han er fleksibel, åben over for nye ting i at bestemme sine egne livsmål. Endelig giver de virkelige omstændigheder i livet ikke altid individet mulighed for at realisere sine indre forhåbninger. Sidstnævnte er især karakteristisk for fattige samfund, hvor en person er tvunget til at kæmpe for fysisk overlevelse.

Optimering af interaktion med miljøet (naturligt, socialt, spirituelt) kan både ske som en aktiv transformation af den ydre verden, og som en bevidst bevægelse til et andet miljø (klimaændring, socialt, etno-kulturelt miljø osv.). Effektiv aktivitet til at transformere den ydre virkelighed kræver udviklede mentale processer, primært intellektuelle, samt passende viden, færdigheder og evner. De skabes i processen med at akkumulere erfaringer med interaktion med det naturlige og sociokulturelle miljø, og dette sker både i menneskehedens historie og i hver enkelt persons individuelle liv.

For at øge niveauet af selvregulering kræves der udover mentale evner udvikling af følelsessfæren, intuition, viden og forståelse af mønstrene i mentale processer, færdigheder og evner til at arbejde med dem.

Under hvilke forhold kan løsningen af ​​de anførte psykohygiejniske problemer lykkes? Vi formulerede dem i form af principper for bevarelse af mental sundhed. Disse er principperne for objektivitet; vilje til sundhed; bygger på kulturarv.

Det første er princippet om objektivitet. Dens essens er, at de beslutninger, der træffes, vil lykkes, hvis de svarer til tingenes virkelige tilstand, herunder personens faktiske egenskaber, de mennesker, han kommer i kontakt med, sociale forhold og endelig eksistensens dybe tendenser. af det menneskelige samfund og hver person.

Det andet princip, hvis overholdelse er en forudsætning for en vellykket løsning af psykohygiejniske problemer, er viljen til sundhed. Dette princip betyder, at sundhed anerkendes som en værdi, der bør sættes ind for.

Den tredje vigtigste betingelse for at styrke mental sundhed er princippet om at stole på kulturelle traditioner. I processen med kulturel og historisk udvikling har menneskeheden akkumuleret stor erfaring med at løse problemerne med målsætning, tilpasning og selvregulering. Spørgsmålet om, i hvilke former det opbevares, og hvilke psykologiske mekanismer, der gør det muligt at bruge denne rigdom, blev overvejet i vores værker [4; 6; 7 og andre].

Hvem er bæreren af ​​mental sundhed? Som nævnt ovenfor foretrækker forskere af dette psykologiske fænomen at skrive om en sund personlighed. I mellemtiden er det efter vores mening mere produktivt at betragte en person som et individ som en bærer af mental sundhed.

Begrebet personlighed har mange fortolkninger, men først og fremmest er det forbundet med social beslutsomhed og manifestationer af en person. Begrebet individualitet har også forskellige fortolkninger. Individualitet betragtes som det unikke ved naturlige tilbøjeligheder, en ejendommelig kombination af psykologiske egenskaber og sociale relationer, aktivitet i at bestemme ens livsposition osv. Af særlig værdi for studiet af mental sundhed er efter vores mening fortolkningen af ​​individualitet i koncept af BG Ananiev. Individualitet fremstår her som en integreret person med sin egen indre verden, som regulerer samspillet mellem alle understrukturer af en person og dennes forhold til det naturlige og sociale miljø. En sådan fortolkning af individualitet bringer den tættere på begreberne emne og personlighed, som de fortolkes af psykologer fra Moskva-skolen - AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova og andre. et emne, der aktivt handler og transformerer sit liv, men i fylden af ​​sin biologiske natur, mestrer viden, dannede færdigheder, sociale roller. "... En enkelt person som individ kan kun forstås som enhed og sammenkobling af hans egenskaber som en personlighed og et aktivitetssubjekt, i hvis struktur en persons naturlige egenskaber som individ fungerer. Med andre ord kan individualitet kun forstås under forudsætning af et komplet sæt af menneskelige egenskaber” [1, s. 334]. Denne forståelse af individualitet synes at være den mest produktive, ikke kun for ren akademisk forskning, men også for praktiske udviklinger, hvis formål er at hjælpe rigtige mennesker med at opdage deres egne potentialer, etablere gunstige relationer til verden og opnå indre harmoni.

Det er indlysende, at de egenskaber, der er unikke for hver person som individ, personlighed og aktivitetsobjekt, skaber specifikke betingelser og forudsætninger for at løse de ovenfor nævnte psykohygiejniske opgaver.

Så for eksempel påvirker funktionerne i hjernens biokemi, som karakteriserer en person som individ, hans følelsesmæssige oplevelser. Opgaven med at optimere sin følelsesmæssige baggrund vil være forskellig for et individ, hvis hormoner giver et forhøjet humør, fra én, der er disponeret af hormoner til at opleve depressive tilstande. Derudover er biokemiske midler i kroppen i stand til at øge driften, stimulere eller hæmme mentale processer involveret i tilpasning og selvregulering.

Personligheden i Ananievs fortolkning er først og fremmest en deltager i det offentlige liv; det er bestemt af sociale roller og værdiorienteringer svarende til disse roller. Disse karakteristika skaber forudsætningerne for mere eller mindre succesfuld tilpasning til sociale strukturer.

Bevidsthed (som en afspejling af objektiv virkelighed) og aktivitet (som en transformation af virkeligheden), samt den tilsvarende viden og færdigheder karakteriserer, ifølge Ananiev, en person som subjekt for aktivitet [2, c.147]. Det er indlysende, at disse egenskaber er vigtige for at opretholde og styrke mental sundhed. De giver os ikke kun mulighed for at forstå årsagerne til de vanskeligheder, der er opstået, men også at finde måder at overvinde dem på.

Bemærk dog, at Ananiev skrev om individualitet ikke kun som en systemisk integritet, men kaldte den en speciel, fjerde understruktur af en person - hans indre verden, inklusive subjektivt organiserede billeder og begreber, en persons selvbevidsthed, et individuelt system af værdiorienteringer. I modsætning til individets, personlighedens og aktivitetssubjektets understrukturer "åbne" for naturens og samfundets verden, er individualitet et relativt lukket system, "indlejret" i et åbent system af interaktion med verden. Individualitet som et relativt lukket system udvikler "et vist forhold mellem menneskelige tendenser og potentialer, selvbevidsthed og "jeg" - kernen i den menneskelige personlighed" [1, s. 328].

Hver af understrukturerne og personen som systemintegritet er karakteriseret ved intern inkonsistens. "... Dannelsen af ​​individualitet og den forenede udviklingsretning af individet, personligheden og subjektet i den generelle struktur af en person bestemt af den stabiliserer denne struktur og er en af ​​de vigtigste faktorer for høj vitalitet og lang levetid" [2, s. . 189]. Det er således individualiteten (som en specifik understruktur, en persons indre verden), der udfører aktiviteter, der sigter mod at opretholde og styrke en persons mentale sundhed.

Bemærk dog, at dette ikke altid er tilfældet. Hvis mental sundhed ikke er den højeste værdi for en person, kan han træffe beslutninger, der er uproduktive ud fra et mentalhygiejnisk synspunkt. En undskyldning for lidelse som betingelse for digterens arbejde er til stede i forfatterens forord til M. Houellebecqs digtbog, som har titlen ”Lyd først”: ”Livet er en række styrkeprøver. Overlev den første, skær af på den sidste. Tab dit liv, men ikke helt. Og lide, lide altid. Lær at føle smerte i hver eneste celle i din krop. Hvert fragment af verden må såre dig personligt. Men du er nødt til at holde dig i live - i hvert fald et stykke tid« [15, s. tretten].

Lad os endelig vende tilbage til navnet på det fænomen, vi er interesserede i: «mental sundhed». Det synes at være det mest fyldestgørende her, eftersom det er sjælsbegrebet, der viser sig at svare til en persons subjektive oplevelse af sin indre verden som individualitetens kerne. Udtrykket «sjæl», ifølge AF Losev, bruges i filosofien til at betegne en persons indre verden, hans selvbevidsthed [10, s. 167]. Vi finder en lignende brug af dette begreb i psykologien. W. James skriver således om sjælen som et livsvigtigt stof, der viser sig i følelsen af ​​en persons indre aktivitet. Denne følelse af aktivitet er ifølge James "selve centrum, selve kernen i vores "jeg" [8, s. 86].

I de seneste årtier er både selve begrebet "sjæl" og dets væsentlige karakteristika, placering og funktioner blevet genstand for akademisk forskning. Ovenstående begreb om mental sundhed er i overensstemmelse med tilgangen til at forstå sjælen, formuleret af VP Zinchenko. Han skriver om sjælen som en slags energiessens, der planlægger skabelsen af ​​nye funktionelle organer (ifølge AA Ukhtomsky), autoriserer, koordinerer og integrerer deres arbejde og åbenbarer sig mere og mere fuldstændigt på samme tid. Det er i dette sjælsarbejde, som VP Zinchenko foreslår, at "integriteten af ​​en person, der søges af videnskabsmænd og kunstnere, er skjult" [9, s. 153]. Det forekommer naturligt, at begrebet sjæl er blandt de centrale i værkerne af specialister, der forstår processen med psykologisk bistand til mennesker, der oplever interne konflikter.

Den foreslåede tilgang til studiet af mental sundhed giver os mulighed for at betragte det i en bred kulturel kontekst på grund af det faktum, at det vedtager universelle kriterier, der giver retningslinjer for at bestemme indholdet af denne karakteristik af en person. Listen over psykohygiejniske opgaver gør det muligt på den ene side at udforske betingelserne for at opretholde og styrke mental sundhed under visse økonomiske og sociokulturelle forhold, og på den anden side at analysere, hvordan en bestemt person stiller sig og løser disse opgaver. Når vi taler om individualitet som en bærer af mental sundhed, henleder vi opmærksomheden på behovet for at tage hensyn til, når vi studerer den nuværende tilstand og dynamik af mental sundhed, en persons egenskaber som individ, personlighed og aktivitetsobjekt, som er reguleret. af sin indre verden. Implementeringen af ​​denne tilgang involverer integration af data fra mange naturvidenskabelige og humanistiske videnskaber. En sådan integration er imidlertid uundgåelig, hvis vi skal forstå en så komplekst organiseret karakteristik af en person som hans mentale sundhed.

Fodnoter

1. Ananiev BG Mennesket som et genstand for viden. L., 1968.
2. Ananiev BG Om problemerne med moderne menneskelig viden. 2. udg. SPb., 2001.
3. Danilenko OI Mental sundhed og kultur // Sundhedspsykologi: Lærebog. for universiteter / Ed. GS Nikiforova. SPb., 2003.
4. Danilenko OI Mental sundhed og poesi. SPb., 1997.
5. Danilenko OI Mental sundhed som et kulturelt og historisk fænomen // Psykologisk tidsskrift. 1988. V. 9. Nr. 2.
6. Danilenko OI Individualitet i sammenhæng med kultur: psykologien om mental sundhed: Proc. godtgørelse. SPb., 2008.
7. Danilenko OI Kulturelle traditioners psykohygiejniske potentiale: et kig gennem prisme af det dynamiske begreb om mental sundhed // Health Psychology: a new scientific direction: Proceedings of a round table with international participation, St. Petersburg, December 14-15, 2009. SPb., 2009.
8. James W. Psykologi. M., 1991.
9. Zinchenko VP Soul // Stor psykologisk ordbog / Comp. og almen udg. B. Meshcheryakov, V. Zinchenko. SPb., 2004.
10. Losev AF Problemet med symbolet og realistisk kunst. M., 1976.
11. Maslow A. Motivation og personlighed. SPb., 1999.
12. Mid M. Kultur og barndommens verden. M., 1999.
13. Myasishchev VN Personlighed og neuroser. L., 1960.
14. Allport G. Struktur og udvikling af personlighed // G. Allport. At blive en personlighed: Udvalgte værker. M., 2002.
15. Welbeck M. Hold dig i live: Digte. M., 2005.
16. Horney K. Vor tids neurotiske personlighed. Introspektion. M., 1993.
17. Ellis A., Dryden W. Praksis af rationel-emotionel adfærdsmæssig psykoterapi. SPb., 2002.
18. Jung KG Om dannelsen af ​​personlighed // Psykens struktur og individuationsprocessen. M., 1996.
19. Jung KG Psykoterapiens mål // Problemer med vor tids sjæl. M., 1993.
20. Fromm E. Værdier, psykologi og menneskelig eksistens // New Knowledge in Human Values. NY, 1959.
21. Jahoda M. Nuværende begreber om positiv mental sundhed. NY, 1958.
22. Maslow A. Health as a Transcendence of Environment // Journal of Humanistic Psychology. 1961. Bd. 1.