"Beskedenhed er den lunkne dyd", skrev Jean-Paul Sartre. Med beskedenhed mener vi derfor mådehold, tilbageholdenhed i værdsættelsen af ​​sig selv og dets kvaliteter. En person fuld af ydmyghed øger eller fornægter ikke sine styrker og svagheder: han forbliver retfærdig. Ydmyghed er en dyd, for den buddhistiske munk Matthieu Ricard: det "Af ham, der måler alt, hvad der er tilbage for ham at lære, og den vej, han stadig skal gå". For at opsummere, ydre og overflade, er beskedenhed mere af den sociale konvention, mens indre og dybe ydmyghed udtrykker sandheden om sig selv.

”Den ydmyge mand tror ikke på sig selv at være ringere end andre: han er ophørt med at tro sig selv overlegen. Han er ikke uvidende om, hvad han er værd eller kan være værd: han nægter at være tilfreds med det ", skriver André Comte-Sponville i hans Filosofisk ordbog. Og ydmyghed er altså en holdning, hvormed man ikke sætter sig selv over tingene og andre, hvorved man også respekterer de kvaliteter, man besidder. I ydmyghed accepterer man fuldstændigt eksistensen som en helhed. Ydmyghed stammer fra det latinske ord humus, hvilket betyder jord.

Udtrykket beskedenhed er et begreb, der stammer fra latin tilstand, der angiver foranstaltningen. Ydmyghed adskiller sig fra falsk beskedenhed: i virkeligheden har sidstnævnte ved at lade sig ydmyge en tendens til at tiltrække endnu flere komplimenter. Beskedenhed består faktisk i at vise tilbageholdenhed i værdsættelsen af ​​sig selv og dens kvaliteter. Det er mere af rækkefølgen af ​​social konvention, mens ydmyghed er dybere, mere indre.

Genstanden for beskedenhed og ydmyghed er altid egoet. Således skrev Thomas Hume i sin afhandling om lidenskaberne: ”Selv om de er direkte modsatte, har stolthed og ydmyghed ikke desto mindre det samme formål. Dette objekt er jeget eller denne række af ideer og indtryk, der er knyttet til hinanden, hvoraf vi har den intime hukommelse og bevidstheden.Den engelske filosof specificerede imidlertid, at egoet godt kunne være deres objekt, det er aldrig deres årsag.

Nogle gange ses ydmyghed som en svaghed. Men dens modsætning, stolthed, er en narcissistisk forværring af egoet, der effektivt forhindrer enhver personlig fremgang. Matthieu Ricard, tibetansk buddhistisk munk, skriver: ”Ydmyghed er en glemt værdi af den samtidige verden, optrædenens teater. Magasinerne stopper ikke med at give råd om at "hævde dig selv", "at pålægge", "at være smuk", for at dukke op, hvis ikke for at være det. Denne besættelse af det gunstige billede, vi skal give af os selv, er sådan, at vi ikke længere stiller os selv spørgsmålet om det ubegrundede udseende, men kun spørgsmålet om, hvordan vi skal se godt ud ”.

Og alligevel: ydmyghed er en dyd. På denne måde formår den ydmyge at måle hele den vej, der er tilbage for ham at gå, alt hvad der er tilbage for ham at lære. Derudover er de ydmyge, der ikke tænker meget på deres ego, lettere åbne for andre. For Mathieu Ricard, der har arbejdet meget med altruisme, den ydmyge "Er særlig opmærksom på sammenkoblingen mellem alle væsener". De er tæt på sandheden, på deres indre sandhed uden at forringe deres kvaliteter, men uden at rose eller udvise deres fortjenester. For forfatteren Neel Burton, "Ægte ydmyge mennesker lever ikke for sig selv eller for deres image, men for livet selv i en tilstand af ren fred og fornøjelse".

Beskedenhed fremkalder tilbageholdenhed, både i udseende og adfærd, modvilje mod at prale med sig selv, tiltrække opmærksomhed. Er det, som Sartre hævder, den lunkne dyd? For Neel Burton, "At være ydmyg er at berolige vores egoer, så tingene ikke når os mere, mens det er beskedent er at beskytte andres ego, så de ikke føler sig i en situation med ubehag, truet, og at" de ikke gør det angribe os til gengæld ”.

Maurice Bellet, i La Force de vivre, opfordrer til at overvinde en form for lunkenhed: Således er vi blandt de små, så er vi "For glad for at begrave det unikke talent". Det sker endda med nogle af "At undskylde for at være så ineffektiv og så lidt genial af kristen ydmyghed" : en løgn, for psykoanalytikeren, desto værre, fordi han bruger tro. Og, skrev Maurice Bellet: "Jeg vil ryste mit halte liv, og jeg vil søge, hvad der kan hjælpe andre til at genvinde bevidstheden om, at de eksisterer."

St. Augustinus, filosof og teolog fra det XNUMX. århundrede, skrev at ydmyghed er grundlaget for alle dyder. På samme måde sikrede Neel Burton, at ydmyghed langt fra er hæmmende, er et meget adaptivt træk. Det ville således disponere for sociale dispositioner som selvkontrol, taknemmelighed, generøsitet, tolerance, tilgivelse ...

Endelig viser beskedenhed og ydmyghed sig at være anerkendte dyder ved positiv psykologi, en disciplin, som mange psykologer nu går ind for, og som har til formål at forstærke de faktorer, der bidrager til god menneskelig funktion og godt mentalt helbred. I denne retning placerer to forfattere, Peterson og Seligman, ved et forsøg på videnskabeligt at klassificere menneskelige styrker og dyder, ydmyghed og beskedenhed, der er kernen i begrebet "temperament". Enten selvmoderation, frivillig tilbageholdenhed ...

Ydmyghed er ligesom beskedenhed begge former for at redde ædruelighed på en måde ... Mellem de to foretrækker vi ydmyghed, i den forstand at det er tættere på sandheden om at være, i betydningen også hvor det kan føre, som Marc Farine skriver i et af sine Writings for Teaching Teams of Lille, til "At leve i vores menneskeligheds fylde for at opfinde, i beskedenhed i vores situationer og vores opgaver, beboelige steder og nye veje".