I moderne menneskers hoveder er ideen om vegetarisme, som en obligatorisk komponent i spirituel praksis, i højere grad forbundet med østlige (vediske, buddhistiske) traditioner og verdensbillede. Men grunden til en sådan idé er slet ikke, at praksis og undervisning i kristendommen ikke indeholder ideen om at nægte kød. Det er anderledes: fra begyndelsen af fremkomsten af kristendommen i Rusland, var dens tilgang en vis "kompromispolitik" med almindelige menneskers behov, som ikke ønskede at "gå dybt" ind i åndelig praksis, og med magthavernes luner. Et illustrativt eksempel er "Legend about the choice of faith by Prince Vladimir", indeholdt i "Tale of Bygone Years" for 986. Om årsagen til Vladimirs afvisning af islam siger legenden dette: "Men det er det, han ikke kunne lide: omskæring og afholdenhed fra svinekød, og om at drikke, endnu mere, sagde han: "Vi kan ikke være uden det, for sjov i Rus er at drikke.” Ofte tolkes denne sætning som begyndelsen på den udbredte og propaganda for beruselse blandt det russiske folk. Stillet over for en sådan tænkning hos politikere prædikede kirken ikke bredt om behovet for at give afkald på kød og vin for den største masse af troende. Klimaet og Rus' etablerede kulinariske traditioner bidrog heller ikke til dette. Det eneste tilfælde af afholdenhed fra kød, velkendt af både munke og lægfolk, er store fastelavn. Dette indlæg kan helt sikkert kaldes det vigtigste for enhver troende ortodoks person. Det kaldes også den hellige festdag, til minde om de 40 dages faste for Jesus Kristus, som er i ørkenen. Selve fyrre dage (seks uger) efterfølges af den hellige uge – erindringen om Kristi lidelser (lidelser), som verdens Frelser frivilligt antog for at sone for menneskelige synder. Den hellige uge slutter med den vigtigste og lyseste kristne højtid - påske eller Kristi opstandelse. På alle fastedage er det forbudt at spise "fast" mad: kød og mejeriprodukter. Det er også strengt forbudt at ryge og drikke alkoholholdige drikkevarer. Kirkens charter tillader på lørdage og søndage i Store faste at drikke ikke mere end tre krasovuli (et kar på størrelse med en knyttet næve) vin til et måltid. Fisk må kun spises af de svage, som en undtagelse. I dag, under faste, tilbyder mange cafeer en særlig menu, og kager, mayonnaise og andre udbredte ægfrie produkter dukker op i butikkerne. Ifølge Første Mosebog tillod Herren først, på skabelsens sjette dag, mennesket og alle dyr kun vegetabilsk føde: "Her har jeg givet dig hver urt, der giver frø, som er på hele jorden, og hvert træ, der bærer frugt. af et træ, der giver frø: dette skal være føde for dig” (1.29). Hverken mennesker eller nogen af dyrene dræbte oprindeligt hinanden og forårsagede ikke hinanden nogen skade. Den universelle "vegetariske" æra fortsatte indtil tidspunktet for menneskehedens korruption før den globale syndflod. Mange episoder af Det Gamle Testamentes historie indikerer, at tilladelsen til at spise kød kun er en indrømmelse til menneskets stædige begær. Det er derfor, da Israels folk forlod Egypten, symboliserede åndens slaveri ved begyndelsen af materialet, spørgsmålet "hvem vil fodre os med kød?" (Num. 11:4) betragtes af Bibelen som et "indfald" - en falsk aspiration af den menneskelige sjæl. Fjerde Mosebog fortæller, hvordan jøderne, utilfredse med den manna, som Herren sendte dem, begyndte at brokke sig og krævede kød til mad. Den vrede Herre sendte dem vagtler, men næste morgen blev alle, der spiste fuglene, ramt af pest: ”33. Kødet var stadig i deres tænder og var endnu ikke spist, da Herrens vrede optændte folket, og Herren slog folket med en meget stor plage. 34Og de kaldte dette steds navn: Kibrot – Gattaava, for dér begravede de et finurligt folk” (Num. 11: 33-34). At spise kødet af et offerdyr havde først og fremmest en symbolsk betydning (ofring til den Almægtige af dyrelidenskaber, der fører til synd). Den gamle tradition, der dengang var nedfældet i Moseloven, antog faktisk kun den rituelle brug af kød. Det Nye Testamente indeholder en række beskrivelser, der udadtil er uenige med ideen om vegetarisme. For eksempel det berømte mirakel, da Jesus fodrede mange mennesker med to fisk og fem brød (Matt 15:36). Man bør dog huske ikke kun den bogstavelige, men også den symbolske betydning af denne episode. Fiskens tegn var et hemmeligt symbol og et verbal kodeord, afledt af det græske ord ichthus, fisk. Faktisk var det et akrostik sammensat af store bogstaver i den græske sætning: "Iesous Christos Theou Uios Soter" - "Jesus Kristus, Guds Søn, Frelser." De hyppige henvisninger til fisk er symbolske for Kristus og har intet at gøre med at spise død fisk. Men fiskesymbolet blev ikke godkendt af romerne. De valgte korsets tegn og foretrak at fokusere mere på Jesu død end på hans enestående liv. Historien om oversættelser af evangelierne til forskellige sprog i verden fortjener en separat analyse. For eksempel blev en række steder i evangelierne, hvor de græske ord "trophe" (mad) og "broma" (mad) bruges, oversat til "kød", selv i den engelske bibel fra kong Georges tid. Heldigvis er de fleste af disse unøjagtigheder blevet rettet i den ortodokse synodale oversættelse til russisk. Men passagen om Johannes Døberen siger, at han spiste "græshopper", hvilket ofte tolkes som "en slags græshopper" (Matt. 3,4). Faktisk refererer det græske ord "græshopper" til frugten af pseudo-akacie- eller johannesbrødtræet, som var brødet fra St. John. I den apostolske tradition finder vi henvisninger til fordelene ved at afholde sig fra kød til åndeligt liv. Hos apostlen Paulus finder vi: "Det er bedre ikke at spise kød, ikke at drikke vin og ikke at gøre noget, som din broder snubler over eller bliver forarget eller besvimer" (Rom. 14: 21). "Derfor, hvis mad støder min bror, vil jeg aldrig spise kød, for at jeg ikke skal støde min bror" (1 Korinth. 8: 13). Eusebius, biskop af Caesarea af Palæstina og Nicephorus, kirkehistorikere, bevarede i deres bøger vidnesbyrdet fra Philo, en jødisk filosof, en samtidig af apostlene. Han roser de egyptiske kristnes dydige liv og siger: "De (dvs Kristne) forlader al bekymring for midlertidig rigdom og tager sig ikke af deres ejendom, idet de ikke betragter noget på jorden som deres eget, kært for dem selv. <...> Ingen af dem drikker vin, og de spiser ikke alle kød og tilsætter kun salt og isop (bittert græs) til brød og vand. Det berømte "Charter for eremitlivet" af St. Anthony den Store (251-356), en af grundlæggerne af instituttet for klostervæsen. I kapitlet "Om mad" St. Anthony skriver: (37) "Spis slet ikke kød", (38) "gå ikke nær det sted, hvor vinen skærpes." Hvor forskellige disse ordsprog er fra de vidt udbredte billeder af fede, ikke helt ædru munke med en kop vin i den ene hånd og en saftig skinke i den anden! Omtaler om afvisning af kød, sammen med andre praksisser for åndeligt arbejde, er indeholdt i mange fremtrædende asketers biografier. "The Life of Sergius of Radonezh, the Wonderworker" rapporterer: "Fra de allerførste dage af sit liv viste babyen sig at være en streng hurtigere. Forældre og dem omkring barnet begyndte at bemærke, at han ikke spiste modermælk om onsdagen og fredagen; han rørte ikke ved sin mors brystvorter de andre dage, hvor hun tilfældigvis spiste kød; da moderen bemærkede dette, nægtede moderen fuldstændig kødmad. "Livet" vidner: "Munken fik mad til sig selv, holdt en meget streng faste, spiste en gang om dagen, og onsdag og fredag afholdt han sig fuldstændig fra mad. I den første uge af fastetiden tog han først mad på lørdag, hvor han modtog kommunion for de hellige mysterier. HYPERLINK "" I sommerens varme samlede præsten mos i sumpen for at gøde haven; myg stak ham nådesløst, men han udholdt selvtilfreds denne lidelse, idet han sagde: "Passion ødelægges af lidelse og sorg, enten vilkårlig eller sendt af forsynet." I omkring tre år spiste munken kun én urt, podagraen, som voksede omkring hans celle. Der er også minder om, hvordan St. Serafer fodrede en kæmpe bjørn med brød, der blev bragt til ham fra klostret. For eksempel var den velsignede Matrona Anemnyasevskaya (XIX århundrede) blind fra barndommen. Hun observerede indlæggene særligt strengt. Jeg har ikke spist kød siden jeg var sytten. Ud over onsdag og fredag holdt hun den samme faste om mandagen. Under kirkens faster spiste hun næsten ingenting eller spiste meget lidt. Martyr Eugene, Metropolit af Nizhny Novgorod XX århundrede) fra 1927 til 1929 var i eksil i Zyryansk-regionen (Komi AO). Vladyka var en streng hurtigere, og på trods af lejrlivets forhold spiste han aldrig kød eller fisk, hvis det blev tilbudt på det forkerte tidspunkt. I et af afsnittene siger hovedpersonen, far Anatoly: – Sælg alt rent. - Alt? – Rengør alt. Huh? Sælg det, du vil ikke fortryde det. For din orne har jeg hørt, at de vil give gode penge.
2022-11-11