Under dette koncept passer en betydelig klasse af vores grundlæggende instinktive impulser. Dette omfatter kropslig, social og åndelig selvopretholdelse.
Bekymringer om den fysiske person. Alle hensigtsmæssige reflekshandlinger og bevægelser af ernæring og beskyttelse udgør handlinger til kropslig selvopretholdelse. På samme måde forårsager frygt og vrede målrettet bevægelse. Hvis vi ved egenomsorg bliver enige om at forstå fremtidens fremsyn i modsætning til selvopretholdelse i nutiden, så kan vi tilskrive vrede og frygt til de instinkter, der tilskynder os til at jage, søge mad, bygge boliger, lave nyttige værktøjer og passe på vores kroppe. De sidste instinkter i forbindelse med følelsen af kærlighed, forældrenes hengivenhed, nysgerrighed og konkurrence strækker sig dog ikke kun til udviklingen af vores kropslige personlighed, men til hele vores materielle «jeg» i ordets bredeste forstand.
Vores bekymring for den sociale personlighed udtrykker sig direkte i en følelse af kærlighed og venskab, i et ønske om at gøre opmærksom på os selv og vække forundring hos andre, i en følelse af jalousi, et ønske om rivalisering, en tørst efter berømmelse, indflydelse og magt. ; indirekte kommer de til udtryk i alle motiver for materielle bekymringer om sig selv, da sidstnævnte kan tjene som et middel til at gennemføre sociale mål. Det er let at se, at de umiddelbare trang til at pleje sin sociale personlighed er reduceret til simple instinkter. Det er karakteristisk for ønsket om at tiltrække andres opmærksomhed, at dets intensitet ikke afhænger det mindste af værdien af denne persons bemærkelsesværdige fortjenester, en værdi, der ville blive udtrykt i enhver håndgribelig eller rimelig form.
Vi er udmattede for at modtage en invitation til et hus, hvor der er et stort samfund, så vi ved omtalen af en af de gæster, vi har set, kan sige: "Jeg kender ham godt!" — og bukke på gaden med næsten halvdelen af de mennesker, du møder. Selvfølgelig er det mest behageligt for os at have venner, der er udmærkede i rang eller fortjeneste, og at forårsage entusiastisk tilbedelse hos andre. Thackeray beder i en af sine romaner læserne om at indrømme ærligt, om det ville være en særlig fornøjelse for hver af dem at gå ned ad Pall Mall med to hertuger under armen. Men da vi ikke har hertuger i vores bekendtskabskreds og ikke hører lyden af misundelige stemmer, går vi ikke glip af endnu mindre betydningsfulde sager for at tiltrække opmærksomhed. Der er passionerede elskere af at offentliggøre deres navn i aviserne - de er ligeglade med, hvilken avis ueku deres navn falder ind under, om de er i kategorien ankomster og afgange, private annonceringer, interviews eller bysladder; i mangel af det bedste er de ikke afvisende over for at komme ind i skandalernes krønike. Guiteau, præsident Garfields morder, er et patologisk eksempel på det ekstreme ønske om omtale. Guiteau's mentale horisont forlod ikke avisfæren. I denne uheldiges døende bøn var et af de mest oprigtige udtryk følgende: «Den lokale avispresse er ansvarlig over for dig, Herre.»
Ikke kun mennesker, men steder og objekter, som er mig bekendt, udvider i en vis metaforisk forstand mit sociale selv. «Ga me connait» (det kender mig) — sagde en fransk arbejder og pegede på et instrument, som han mestrede perfekt. Personer, hvis mening vi slet ikke værdsætter, er samtidig individer, hvis opmærksomhed vi ikke foragter. Ikke én stor mand, ikke én kvinde, kræsen i alle henseender, vil næppe afvise opmærksomheden fra en ubetydelig dandy, hvis personlighed de foragter fra bunden af deres hjerter.
I UEIK bør «Omsorg for en åndelig personlighed» omfatte helheden af ønsket om åndelig fremgang - mentalt, moralsk og spirituelt i ordets snævre betydning. Det må dog indrømmes, at de såkaldte bekymringer om ens åndelige personlighed i denne snævrere betydning af ordet kun repræsenterer bekymring for den materielle og sociale personlighed i efterlivet. I en muhammedaners ønske om at komme til himlen eller i en kristens ønske om at undslippe helvedes pinsler, er materialiteten af de ønskede fordele indlysende. Fra et mere positivt og raffineret synspunkt af det fremtidige liv, er mange af dets fordele (fællesskab med de afdøde slægtninge og helgener og det guddommeliges medtilstedeværelse) kun sociale fordele af højeste orden. Kun ønsket om at forløse sjælens indre (syndige) natur, for at opnå dens syndfri renhed i dette eller fremtidige liv, kan betragtes som omsorg for vores åndelige personlighed i dens reneste form.
Vores brede eksterne gennemgang af de observerede fakta og individets liv ville være ufuldstændig, hvis vi ikke afklarede spørgsmålet om rivalisering og sammenstød mellem dets individuelle sider. Fysisk natur begrænser vores valg til en af de mange goder, der viser sig for os og begærer os, det samme faktum er observeret i dette felt af fænomener. Hvis det bare var muligt, så ville selvfølgelig ingen af os umiddelbart nægte at være en smuk, sund, velklædt person, en stor stærk mand, en rig mand med en million-dollars årlig indkomst, et vid, en bon vivant, en erobrer af damehjerter og samtidig filosof. , filantrop, statsmand, militærleder, afrikansk opdagelsesrejsende, moderigtigt digter og hellig mand. Men dette er absolut umuligt. En millionærs aktivitet er ikke forenelig med idealet om en helgen; filantrop og bon vivant er uforenelige begreber; en filosofs sjæl kommer ikke overens med en hjerteknusers sjæl i én kropslig skal.
Udadtil ser så forskellige karakterer ud til at være virkelig kompatible i én person. Men det er værd at virkelig udvikle en af karakteregenskaberne, så den straks overdøver de andre. En person skal nøje overveje de forskellige aspekter af sin personlighed for at søge frelse i udviklingen af den dybeste, stærkeste side af sit "jeg". Alle andre aspekter af vores «jeg» er illusoriske, kun én af dem har et reelt grundlag i vores karakter, og derfor er dets udvikling sikret. Fejl i udviklingen af denne side af karakteren er reelle fiaskoer, der forårsager skam, og succeser er reelle succeser, der bringer os ægte glæde. Denne kendsgerning er et glimrende eksempel på den mentale indsats for valg, som jeg har påpeget så eftertrykkeligt ovenfor. Inden vi træffer et valg, svinger vores tanke mellem flere forskellige ting; i dette tilfælde vælger den et af de mange aspekter af vores personlighed eller vores karakter, hvorefter vi ikke føler nogen skam, efter at have fejlet i noget, der ikke har noget at gøre med den egenskab ved vores karakter, der udelukkende har fokuseret vores opmærksomhed på sig selv.
Dette forklarer den paradoksale historie om en mand, der skammes ihjel ved, at han ikke var den første, men den anden bokser eller roer i verden. At han kan overvinde enhver mand i verden, undtagen én, betyder intet for ham: indtil han besejrer den første i konkurrencen, tager han intet i betragtning. Han eksisterer ikke i hans egne øjne. En skrøbelig mand, som enhver kan slå, er ikke ked af det på grund af sin fysiske svaghed, for han har længe opgivet alle forsøg på at udvikle denne side af personligheden. Uden at prøve kan der ikke være nogen fiasko, uden fiasko kan der ikke være nogen skam. Vores tilfredshed med os selv i livet er således udelukkende bestemt af den opgave, vi dedikerer os til. Selvværd bestemmes af forholdet mellem vores faktiske evner og potentielle, formodede – en brøkdel, hvori tælleren udtrykker vores faktiske succes, og nævneren vores påstande:
~C~Selvrespekt = Succes/krav
Når tælleren stiger eller nævneren falder, vil brøken stige. Afkaldet på krav giver os den samme kærkomne lettelse som realiseringen af dem i praksis, og der vil altid være et afkald på kravet, når skuffelserne er uophørlige, og kampen ikke forventes at slutte. Det klarest mulige eksempel på dette er den evangeliske teologis historie, hvor vi finder overbevisning i syndighed, fortvivlelse over egen styrke og tab af håb om at blive frelst ved gode gerninger alene. Men lignende eksempler kan findes i livet ved hvert trin. En person, der forstår, at hans ubetydelighed på et eller andet område ikke efterlader nogen tvivl for andre, føler en mærkelig inderlig lettelse. Et ubønhørligt «nej», en fuldstændig, resolut afvisning af en forelsket mand synes at moderere hans bitterhed ved tanken om at miste en elsket person. Mange beboere i Boston, crede experto (stol på den, der har oplevet) (jeg er bange for, at det samme kan siges om indbyggere i andre byer), kunne med let hjerte opgive deres musikalske «jeg» for at kunne at blande et sæt lyde uden skam med symfoni. Hvor er det rart nogle gange at opgive prætentionerne om at virke ung og slank! "Gudskelov," siger vi i sådanne tilfælde, "disse illusioner er forbi!" Enhver udvidelse af vores «jeg» er en ekstra byrde og en ekstra påstand. Der er en historie om en vis herre, der mistede hele sin formue til sidste cent i den sidste amerikanske krig: Efter at være blevet tigger, væltede han bogstaveligt talt i mudderet, men forsikrede, at han aldrig havde følt sig lykkeligere og friere.
Vores velbefindende, jeg gentager, afhænger af os selv. "Sammenlign dine krav til nul," siger Carlyle, "og hele verden vil ligge for dine fødder. Vor tids klogeste mand skrev med rette, at livet først begynder fra forsagelsens øjeblik.
Hverken trusler eller formaninger kan påvirke en person, hvis de ikke påvirker en af de mulige fremtidige eller nuværende aspekter af hans personlighed. Generelt kan vi kun tage kontrol over en andens vilje ved at påvirke denne person. Derfor er den vigtigste bekymring for monarker, diplomater og generelt alle dem, der stræber efter magt og indflydelse, at finde i deres "offer" det stærkeste princip om selvrespekt og gøre indflydelse på det til deres endelige mål. Men hvis en person har forladt det, der afhænger af en andens vilje, og er holdt op med at se på alt dette som en del af sin personlighed, så bliver vi næsten fuldstændig magtesløse til at påvirke ham. Den stoiske regel for lykke var at betragte os selv som berøvet på forhånd alt, hvad der ikke afhænger af vores vilje - så vil skæbnens slag blive ufølsomme. Epictetus råder os til at gøre vores personlighed usårlig ved at indsnævre dens indhold og samtidig styrke dens stabilitet: "Jeg skal dø - ja, men skal jeg dø uden at klage over min skæbne? Jeg vil åbenlyst tale sandheden, og hvis tyrannen siger: "For dine ord er du døden værdig," vil jeg svare ham: "Har jeg nogensinde fortalt dig, at jeg er udødelig? Du vil gøre dit arbejde, og jeg vil gøre mit: dit job er at udføre, og mit er at dø frygtløst; det er din sag at kaste ud, og mit at flytte frygtløst væk. Hvad gør vi, når vi tager på en sørejse? Vi vælger rorsmand og sejlere, sætter tidspunktet for afgang. På vejen indhenter en storm os. Hvad bør så være vores bekymring? Vores rolle er allerede opfyldt. Yderligere opgaver ligger hos rorsmanden. Men skibet synker. Hvad skal vi gøre? Det eneste, der er muligt, er frygtløst at vente på døden, uden at græde, uden at brokke sig til Gud, velvidende, at alle, der bliver født, en dag skal dø.
Til sin tid kunne dette stoiske synspunkt i sin tid være ret nyttigt og heroisk, men det må indrømmes, at det kun er muligt med sjælens konstante tilbøjelighed at udvikle snævre og usympatiske karaktertræk. Stoikeren opererer ved selvbeherskelse. Hvis jeg er stoiker, så ophører de goder, som jeg kunne tilegne mig mig selv, at være mine goder, og der er en tendens i mig til at nægte dem værdien af nogen som helst gods. Denne måde at forsørge sig selv ved at give afkald på, afkald på goder, er meget almindelig blandt personer, som i andre henseender ikke kan kaldes stoikere. Alle smalle mennesker begrænser deres personlighed, adskiller fra den alt, hvad de ikke ejer fast. De ser med kold foragt (hvis ikke med ægte had) på mennesker, der er anderledes end dem eller ikke er modtagelige for deres indflydelse, selvom disse mennesker har store dyder. "Den, der ikke er for mig, eksisterer ikke for mig, det vil sige, så vidt det afhænger af mig, forsøger jeg at agere, som om han slet ikke eksisterede for mig," på denne måde stringens og sikkerheden af grænserne for personligheden kan kompensere for knapheden på dens indhold.
Ekspansive mennesker handler omvendt: ved at udvide deres personlighed og introducere andre til den. Grænserne for deres personlighed er ofte ret ubestemte, men rigdommen af dens indhold mere end belønner dem for dette. Nihil hunnanum a me alienum puto (intet menneskeligt er mig fremmed). “Lad dem foragte min beskedne personlighed, lad dem behandle mig som en hund; så længe der er en sjæl i min krop, vil jeg ikke afvise dem. De er virkeligheder ligesom mig. Alt, hvad der er rigtig godt i dem, lad det være min personligheds ejendom. Disse vidtstrakte naturers generøsitet er nogle gange virkelig rørende. Sådanne personer er i stand til at opleve en ejendommelig subtil følelse af beundring ved tanken om, at de på trods af deres sygdom, uattraktive udseende, dårlige levevilkår, trods den generelle forsømmelse af dem, stadig udgør en uadskillelig del af de livskraftige menneskers verden, har en kammeratligt del i trækhestenes styrke, i ungdommens lykke, i de vises visdom og er ikke frataget nogen andel i brugen af Vanderbilternes og endda Hohenzollernernes rigdom.
Således forsøger vores empiriske «jeg», nogle gange indsnævre, nogle gange udvidende, at etablere sig i omverdenen. Den, der kan udbryde sammen med Marcus Aurelius: ”Åh, Universet! Alt, hvad du begærer, begærer jeg også!”, har en personlighed, hvorfra alt, hvad der begrænser, indsnævrer sit indhold, er fjernet til sidste linje - indholdet af en sådan personlighed er altomfattende.