I dette kapitel vil vi overveje de foretrukne steder for børns gåture og de begivenheder, der udspiller sig der. Det første mål for vores udforskningstur vil være isrutsjebanerne.
Skiløb fra bjergene er en traditionel russisk vinterhygge, der stadig er bevaret i børns liv den dag i dag, men som desværre næsten er forsvundet som en form for underholdning for voksne. Fra århundrede til århundrede gengives begivenheder på diasene for hver ny generation. Deres deltagere får en værdifuld, på mange måder - unik oplevelse, der er værd at se nærmere på den. Isrutschebaner er jo et af de steder, hvor den etno-kulturelle specificitet af børns motoriske adfærd dannes, som vi vil tale om i slutningen af dette kapitel.
Heldigvis ved den moderne russiske mand, hvis barndom blev tilbragt på steder, hvor der er en rigtig snedækket vinter (og dette er næsten hele territoriet i det nuværende Rusland), stadig hvordan dias skal være. Klausulen om "endnu" er ikke tilfældig: for eksempel i den store kulturby Skt. Petersborg, hvor jeg bor, er skiløb på den normale isrutschebane, så kendt for den ældre generation, ikke længere tilgængelig for børn i mange områder . Hvorfor det? Her kan vi med et suk sige, at civilisationens tvivlsomme fordele afløser de gode gamle rutsjebaner. Derfor vil jeg gerne starte med deres detaljerede beskrivelse, som så vil hjælpe med at forstå de psykologiske forviklinger af børns adfærd, mens de står på ski fra de iskolde bjerge.
Den naturlige udgave af rutsjebanen er naturlige skråninger, høje nok og snedækkede, så en bekvem nedstigning kan fyldes med vand og forvandles til en iset vej, der jævnt drejer ind på en flad overflade. Oftest er sådanne nedstigninger i byen lavet i parker, på bredden af frosne damme og floder.
Kunstige isrutsjebaner er lavet til børn i gårdhaver og legepladser. Normalt er der tale om træbygninger med stige og rækværk, en platform i toppen og en mere eller mindre stejl og lang nedkørsel på den anden side, som er i tæt kontakt med jorden nedenunder. Omsorgsfulde voksne, med begyndelsen af rigtig koldt vejr, fylder denne nedstigning med vand, så en ret lang og bred isvej strækker sig fra den endnu længere langs jorden. En god ejer sørger altid for, at nedkørslens overflade er uden huller og er fyldt jævnt, uden skaldede pletter på den iskolde overflade.
Jævnheden af overgangen fra nedstigningen til jorden bør også kontrolleres. De stræber efter at gøre isrullen på dens overflade glat og lang. At fylde en isrutschebane korrekt er en kunst: det kræver både dygtighed, flair og omsorg for de mennesker, der skal køre på den.
For at observere børns adfærd på de iskolde og snedækkede bjerge er det bedst for os at tage på søndag til en af St. Petersborg-parkerne, for eksempel til Taurida. Der vil vi finde flere bekvemme naturlige pister - ret høje, moderat stejle, med pakket sne og velfyldte iskolde pister med lange og brede bulder for enden. Der er altid travlt der. Børnemennesker er af forskelligt køn, af forskellig alder, af forskellig karakter: nogle på ski, nogle med slæder (de er på sneklædte skråninger), men mest af alt - på egne ben eller med krydsfiner, pap, andre foringer at gå ned på ryggen - disse stræber efter en iskold bakke . Voksne ledsagere står normalt på bjerget og fryser, og børn suser op og ned, og de er varme.
Selve bakken er enkel og uforanderlig, ens for alle: den isglatte vej, stejlt nedadgående, breder sig ud foran alle, der ønsker det - den indbyder kun. Du kan hurtigt lære diasets egenskaber: efter at have bevæget sig ned et par gange, er en person i stand til at mærke det ganske godt. Alle begivenheder på bakken afhænger yderligere af rytterne selv. Forældre er kun lidt involveret i denne proces. Arrangementer skabes af børn i overensstemmelse med deres behov og ønsker, som er overraskende individuelle, på trods af at alle udadtil gør det samme. Handlingsskemaet er det samme for alle: efter at have ventet på deres tur (der er mange mennesker, og der er altid nogen øverst i begyndelsen af nedstigningen), fryser barnet et øjeblik og glider derefter ned på en eller anden måde, der prøver at nå helt til enden af isbullen, vender sig om og begynder især rask at bestige bakken igen. Alt dette gentages utallige gange, men børns glød aftager ikke. Den vigtigste begivenhedsinteresse for barnet er de opgaver, han stiller sig selv, og de metoder, han har opfundet til deres gennemførelse. Men inden for rammerne af disse opgaver tager barnet altid hensyn til to konstante komponenter: overfladens glathed og nedstigningshastigheden.
At gå ned ad et iskoldt bjerg er altid at glide, uanset om det er på fødderne eller på numsen. Svæveflyvning giver en helt speciel oplevelse af direkte dynamisk kontakt af kroppen med jorden, ikke som de sædvanlige fornemmelser, når man går, står og sidder. En person, der glider ned ad en stejl iset vej, føler de mindste ændringer i terrænet, ubetydelige huller og bump med den del af sin krop, der er i direkte kontakt med jorden (fødder, ryg, ryg). Det giver genlyd i hele kroppen, bestemmer dens stabilitet og får en til at mærke de mange kropslige led og den komplekse struktur af hele vores kropsøkonomi. Nedstigningen fra det iskolde bjerg på fødder, på ryggen, på ryggen er altid en direkte, akut følt af en person, forlænget i tid interaktion af sin egen krop med jordens kød - den evige støtte af alt, der bevæger sig.
Sådanne oplevelser var meget levende og betydningsfulde i den tidlige periode af livet, hvor barnet lige lærte at kravle, stå og gå. De bliver normalt kedelige senere i livet, da det at sidde, stå og gå bliver automatiske og uden bevidst kontrol. Men et fald i bevidsthed formindsker ikke den dybe betydning af vores krops fulde kontakt med jorden under vores fødder. Det er velkendt i psykoterapeutisk praksis, at kvaliteten af denne kontakt bestemmer en persons "jordbundethed" i virkeligheden: normal energiudveksling med omgivelserne, korrekt kropsholdning og gang, men vigtigst af alt, en persons "rodfæstethed" i livet, hans uafhængighed, styrken af det fundament, han hviler på. personlighed. Det er trods alt ikke tilfældigt, at de siger: "Han har jord under fødderne!" Det viser sig, at dette udtryk ikke kun skal forstås i overført betydning, men også i ordets bogstavelige betydning. Mennesker med alvorlige personlighedsproblemer forbundet med manglende kontakt træder virkelig ikke i jorden med hele foden. For eksempel har de en ubevidst tendens til at flytte deres kropsvægt over på tæerne og ikke læne sig ordentligt på hælene. Derfor er der i kropsorienteret psykoterapi udviklet mange praktiske metoder til at skabe kontakter mellem menneske og verden gennem tilværelsen — og bevidsthed om kroppens kontakt med forskellige former for støtte, og frem for alt med jorden under fødderne.
I denne henseende er det at gå ned ad en isrutschebane en ideel form for naturlig træning, der perfekt styrker underekstremiteterne fysisk og hjælper en person med at føle spektret af forskellige oplevelser om emnet, hvordan man forbliver på sine fødder i livet. Du kan faktisk ikke gå ned af bjerget på tæer. Nedenfor vil vi overveje dette med levende eksempler. Og nu, for at fuldende det psykofysiologiske billede, skal det tilføjes, at ridning fra de iskolde bjerge på fødderne er forebyggelse af stagnation i underkroppen, fordi der i dette tilfælde sker en aktiv frigivelse af energi gennem benene. For moderne mennesker er dette meget vigtigt på grund af konstant siddende, inaktivitet og et fald i gangvolumen. (For at konkretisere tanken kan vi sige, at dette er forebyggelse af ovariecyster og uterusfibromer hos kvinder og prostataadenomer hos mænd. Som du ved, er vores tid præget af en kraftig stigning i disse sygdomme.)
Børn bruger tre grundlæggende måder at glide ned ad en isrutschebane på, svarende til stigende grader af perfektion. Den enkleste (sådan rider de små) er på ryggen, den anden, overgangsbestemt, er hugsiddende (dette er allerede på fødderne, men stadig i en lav position, så den ikke falder højt) og den tredje, tilsvarende til overklassen, er på benene, da de burde kunne yngre elever. Faktisk, at bevæge sig ned ad bakken på dine fødder - dette er, i børns forståelse, at bevæge sig ned ad den for alvor. Inden for disse tre måder er der mange variationer, der kan ses i præstationen af børn, der kører på en rutsjebane.
Her er en fire-fem-årig. Han skøjter allerede uden hjælp fra sin mor. Disse tre-fire-årige børn bliver normalt hjulpet af mødre til at sidde jævnt på måtten og bliver forsigtigt skubbet ovenfra ind i ryggen for at starte bevægelsen. Denne gør alt selv. Han glider lige på ryggen, han har intet sengetøj, men hænderne har travlt. Han klatrer op ad bakken og bærer forsigtigt et stort stykke frossen sne i hænderne. Efter at have ventet på sin tur ovenpå, sætter barnet sig koncentreret på isen, ser sig omkring, presser et stykke sne mod maven, samler mod og ... lader sneen rulle ned foran sig. Synet af en bevægende brik, der baner vejen for ham og kalder på ham, beroliger babyen. Han skubber af og rykker ud efter. I bunden tager han sin ledsager op og løber tilfreds med et stykke ovenpå, hvor alt metodisk gentages igen.
Som vi kan se, er dette barn en "begynder". Han lever selve ideen om selvnedstigning: hvordan er det at rulle? Hvordan er det for dig selv? Eksemplet med ældre kammerater er ikke inspirerende nok - de er forskellige. Barnet føler sig ensomt og har brug for en adfærdsmodel, der er tydelig for ham. Et stykke frossen sne, som barnet bragte og skubbede ned foran sig, spiller rollen som en løsrevet partikel af barnets "jeg", og dets bevægelse sætter handlingsmønsteret for det. Hvis det ældre barn, efter at have forberedt sig på nedstigningen, tænker i sit sind, hvordan han vil bevæge sig ned, så skal den lille se det med sine egne øjne ved at bruge eksemplet på bevægelsen af et objekt, som han har en intern forbindelse med som "det er mit".
Børn på syv eller otte år er flydende i kunsten at ride på bagsiden. De ved, hvad de skal lægge under dem, så der er et godt glid: de elsker krydsfiner, stykker af tykt pap, men de sætter også pris på muligheden for at bevæge sig ud, siddende på nogle interessante ting (flaskeboks, kumme osv.), som komplicerer opgaven og gør nedstigningen til et spil. Erfarne børn kender godt situationen: de ved, hvordan man skubber kraftigt fra toppen, opnår maksimal acceleration under nedstigningen og ruller meget langt ned. De kan enten så eller hurtigt rejse sig, samle deres sengetøj op og give plads for børnene, der skynder sig efter dem, eller de kan lægge sig malerisk ned for at fikse det sidste øjeblik af nedstigningen og nyde hviletilstanden fuldt ud.
Børn, der glider ned på ryggen, føler sig trygge - de har ingen steder at falde. De nyder kropslige fornemmelser af kontakt med isoverfladen, glidning og fart, og forsøger endda at skærpe disse fornemmelser. For eksempel øger de området for kropskontakt, når de ruller ned på maven, på ryggen med deres arme og ben strakte, eller de arrangerer en "bund-og-små" forneden med andre børn, og så de fortsætter med at vælte sig i sneen, efter at have forladt den iskolde sti.
Barnet gør alt for maksimalt at oplive følelsen af sine kropslige grænser, for sanseligt at leve sit nærvær i sin krop, for at mærke sit vital-kropslige væsen og - glæde sig over dette. Oplevelsen af "jegets" integritet fylder altid en person med energi og glæde. Det er ikke for ingenting, at en voksen altid bliver slået af den særlige livlighed, hvormed børn hopper op under og igen suser op ad bakken.
Her ville det være passende at huske på, at rullende ned ad et bjerg i russisk folkekultur altid har været forbundet med ideen om at erhverve og accelerere strømmen af vitale kræfter både i en person og i jorden, som han interagerer med. Derfor forsøgte folk i alle aldre i vinterkalenderferien at bevæge sig ned ad bjerget. Børn havde brug for rask energi til vækst, nygifte for en vellykket start på livet sammen, og gamle mennesker til dets fortsættelse. Man troede, at hvis en gammel mand forlod bjerget på Maslenitsa, ville han leve til næste påske.
I folketraditionen hævdes det, at folks væltning fra bjergene også har en aktiverende virkning på jorden - det blev kaldt «jordens opvågning»: de rullende mennesker vækker hende, vækker i hende det livgivende. energien i det kommende forår.
I en alder af syv eller otte lærer et barn at glide ned ad et iskoldt bjerg på fødderne, og i en alder af ni eller ti ved han normalt, hvordan man gør det godt - han er i stand til at bevæge sig ned ad "vanskelige" bjerge, høje , med en lang ujævn nedstigning.
Ved at mestre denne færdighed løser barnet en lang række motoriske opgaver og fortsætter med at lære, såvel som fysisk og mentalt træne sin krop. Behovet for at blive på fødderne udvikler deres elasticitet, hvilket opnås på grund af leddenes mobilitet og det harmoniske arbejde i den kinematiske kæde: tæer — ankler — knæ — bækken — rygsøjle. Evnen til at opretholde balancen bestemmes af muskelfornemmelsernes samarbejde med det vestibulære apparats og synets arbejde.
Igen — på isbjerget er der en naturlig træning af, hvad der er nødvendigt i mange situationer i hverdagen. Det er trods alt ønskeligt at opretholde stabilitet og balance overalt.
Når man observerer børn, kan man bemærke, at hvert barn rider på en måde, der svarer til grænsen for hans personlige evner, men ikke overskrider den. Barnet ønsker at vise det maksimale af sine præstationer, men samtidig ikke komme til skade. Normalt har normale børn en god fornemmelse af deres grænser. Neurotiske og psykopatiske børn har det værre: de er enten overdrevet generte eller omvendt mangler de en følelse af fare.
På rutsjebanen kommer barnets evne til at opfinde flere og flere nye opgaver til sig selv og dermed yde et konstant bidrag til berigelse af situationen tydeligt til udtryk. Sådan forlænger barnet sin kommunikation med spilobjektet (i vores tilfælde med et dias) og gør det til en kilde til personlig udvikling. Børn elsker generelt legetøj, der ikke har en fast defineret måde at bruge dem på: transformere og genstande med et stort antal frihedsgrader — de tillader alle en masse handling «på egen hånd» efter brugerens skøn.
Når børn mere eller mindre har mestret de tekniske færdigheder ved at gå ned ad en isrutschebane på en af de måder, der er beskrevet ovenfor, kommer deres kreative søgen normalt gennem ændringer i kropsholdning og udvidelse af nedstigningsmetoder.
Fx bevæger barnet sig godt på ryggen. Mest sandsynligt vil han så forsøge at lære at accelerere i begyndelsen af nedstigningen, prøve alt, hvad han kan sidde på for at bevæge sig berømt ud og rulle så langt som muligt, udforske mulighederne for at lave yderligere rotationer omkring sit "femte punkt ”, når han allerede ruller med lav hastighed på en jævn isglat gangbro på jorden osv. Det vil være interessant for ham at glide ned på maven, på ryggen, siddende baglæns, hvilket børn normalt er bange for, “ med et tog" - kramme barnet, der sidder foran ham ("Hvor skal vi hen?"), På en plastikflaskekasse, som på en trone osv. P.
Hvis barnet længere ikke tør bevæge sig til et højere niveau af skiløb og prøve at sidde på hug eller stå på benene, så vil det sandsynligvis stoppe ved nogle af de mest behagelige måder for ham at gå ned og kaste sig ud i spillet: mens han rider, vil han forestille sig selv i en eller anden rolle og levende begivenheder, der allerede er usynlige for en ekstern iagttager.
Selvom nogle gange disse imaginære begivenheder også kan optrevles af barnets ydre adfærd. Her ved siden af isrutsjebanen glider en stor dreng på en slæde ned ad en stejl sneklædt skråning. Han er tretten år gammel, og han ruller som en lille ned på en slæde igen og igen, og så med koncentration og lystigt klatrer op, og alt starter igen. Hvorfor keder han sig ikke? Når alt kommer til alt, er denne simple beskæftigelse tydeligvis ikke for hans alder! Ser vi nærmere på hans handlinger, finder vi ud af, at han, viser det sig, ikke kører på en slæde.
Drengen er mørkhåret, med smalle øjne, ligner en tatar. Han sætter sig på sin slæde, læner sig tilbage, og hviler solidt sine udstrakte, halvbøjede ben på løbernes forreste bøjning, i hans hænder er et langt reb, hvis begge ender er bundet foran på slæden. Han glider ned ad en høj sneklædt skråning. De vigtigste begivenheder begynder for ham i det øjeblik, hvor slæden tager fart. Så ændrer drengens ansigt sig, hans øjne bliver smallere, hans ben hviler endnu stærkere på den forreste rundhed af løberne, som i stigbøjler, han læner sig endnu mere tilbage: hans venstre hånd, klemmer midten af det dobbelte reb i en knytnæve, trækker den stramt, som tøjler, og hans højre hånd, opsnapper en lang løkke af det samme reb, der stikker ud af knytnæven på venstre, lidenskabeligt svingende den i cirkulære bevægelser, som om den vrider og fløjter med en pisk, opfordrer sin hest. Dette er ikke en dreng, der kører ned ad et bjerg på en slæde, men en stepperytter, der galopperer i fuld fart og ser noget forude. For ham er både rutsjebanen og slæden et middel. En rutsjebane er nødvendig for at give en fornemmelse af fart, og en slæde er nødvendig for at sadle noget. Det eneste, der udgør spillets umiddelbare indhold, er oplevelsen af drengen, der skynder sig frem.
Alle rider uafhængigt - dette er en individuel sag, der fokuserer barnets opmærksomhed på sit eget kropslige selv og sine personlige oplevelser. Men situationen på bakken er selvfølgelig social, da der er samlet et børnesamfund. Det gør ikke noget, at børn kan være helt fremmede og ikke kommunikerer med hinanden. Faktisk observerer de andre, sammenligner sig med dem, vedtager adfærdsmønstre og viser endda frem foran hinanden. Tilstedeværelsen af jævnaldrende vækker i barnet ønsket om at vise sig foran folket på den bedst mulige måde, som de siger, for at præsentere produktet med dets ansigt og derfor inspirere ham til kreative søgninger.
På bakken kan du få en rig social oplevelse. Da børnene på den er af forskellige køn og forskellige kaliber, kan du observere de mest forskellige adfærdsmønstre der og tage noget for dig selv. Børn lærer af hinanden på et øjeblik. Til at beskrive denne proces virker det voksne ord «kopiering» for neutralt-trægt. Børnebegrebet «slikke» — formidler meget mere præcist graden af nærhed af psykologisk kontakt og barnets interne identifikation med den model, han har valgt at følge. Ofte adopterer barnet ikke kun handlingsmåden, men også sidetræk ved adfærd - ansigtsudtryk, gestus, gråd osv. Så den første sociale gevinst, der kan opnås på diasset, er udvidelsen af adfærdsrepertoiret.
Den anden er viden om sociale normer og regler for herberget. Deres nødvendighed bestemmes af situationen. Der er mange børn, og der er som regel en eller to isskråninger. Der er et sekventeringsproblem. Hvis du ikke tager højde for alder, mobilitet, fingerfærdighed hos børn, der kører foran og bagved, så er fald og skader mulige - derfor er der et problem med at opretholde afstand og generel orientering i situationens rum. Ingen erklærer specifikt adfærdsnormerne - de assimileres af sig selv, gennem efterligning af yngre ældre, og også fordi selvopretholdelsesinstinktet er tændt. Konflikter er relativt sjældne. På rutsjebanen kan du tydeligt se, hvordan barnet lærer at fordele sin adfærd i situationens rum, i forhold til deltagernes og sin egen bevægelsesafstand og hastighed.
Den tredje sociale tilegnelse, mens man kører ned ad bakke, er de særlige muligheder for direkte kommunikation (inklusive kropslig) med andre børn. En voksen observatør kan se en lang række forskellige former og måder at etablere relationer mellem børn på på rutsjebanen.
Nogle børn rider altid selv og undgår kontakt med andre. Efter at have kørt ned ad bjerget forsøger de at komme af vejen for dem, der ruller efter dem så hurtigt som muligt.
Og så er der børnene, der har lyst til hud-mod-hud-kontakt: de har ikke noget imod at lave en lille «bunke-og-små» for enden af en skråning ned ad et bjerg, hvor børn, der bevæger sig med forskellig hastighed, nogle gange støder ind i hver Andet. Det giver dem glæde ved slutningen af farten at fremprovokere en kollision eller et fælles fald af en eller to personer mere, så de senere kan pille og komme ud af den generelle bunke. Dette er en tidlig barndomsform til at tilfredsstille behovet for kontakt med andre mennesker gennem direkte kropslig interaktion. Det er interessant, at det på rutsjebanen ofte bruges af børn i en ret høj alder, som af en eller anden grund ikke kan finde andre måder at etablere sociale relationer med deres jævnaldrende på, og også lider af manglen på kropslige kontakter med deres forældre, der er nødvendige for børn .
En mere moden version af børns fysiske kommunikation er, at de er enige om at køre sammen og holde hinanden som et "tog". De gør det i par, treere, firere og opmuntrer deres kammerater til at prøve forskellige måder at skøjte på. Børn får således en variation af motorisk og kommunikativ oplevelse, samt en god følelsesmæssig forløsning, når de hviner, griner, råber sammen.
Jo ældre og socialt dristigere barnet er, jo mere sandsynligt er det, at det på isrutsjebanen ikke kun vil teste sig selv, men også gå videre til små sociopsykologiske eksperimenter. I præadolescensen er et af de mest fristende emner for sådanne eksperimenter at udforske måder at opbygge relationer med andre børn og påvirke deres adfærd: hvordan man får deres opmærksomhed, får dem til at respektere sig selv, inkludere i deres handlingers kredsløb, og endda hvordan man manipulere andre. Alt dette er gjort ret omhyggeligt. Normalt overholder børnefolk grundloven for rutsjebanen: kør selv og lad andre køre. De kan ikke lide assertive hensynsløse bilister og holder afstand til dem.
Normalt eksperimenterer børn ved at skabe svære gruppesituationer (det gøres oftere i forhold til bekendte) eller arrangere små følelsesmæssige shakes for andre. Testpersonernes opgave er at forblive selvforsørgende og selvforsørgende.
Her står et barn forventningsfuldt på kanten af en iskold skråning midt på en sneklædt skråning og ser børnene glide ned. Da hans ven kører forbi, hopper barnet brat fra siden og klamrer sig til ham. Afhængigt af en vens stabilitet falder børnene enten sammen, eller også lykkes den anden at knytte sig til den første, og de rejser sig og ruller som et "tog" til det sidste.
Her er en dreng på omkring tolv, som behændigt, med acceleration, rider på fødderne, tudede højt og løber op ad bakken. Han var meget overrasket over, at et barn på ni år, der rullede langt frem, pludselig faldt fra dette råb. Så begyndte den tolv-årige interesseret at tjekke denne effekt igen og igen, og det er helt sikkert: Så snart du fløjter højt eller råber bagtil på langsomtgående og ustabile børn, der bevæger sig ned ad bakken på deres fødder, mister straks balancen og begynder at vakle, eller endda falde, som fra fløjten fra Nattergalen Røveren.
Generelt på en bakke er en person synlig med et blik. Ridning viser han sine personlige egenskaber: graden af aktivitet, opfindsomhed, selvtillid. Niveauet af hans påstande, karakteristiske frygt og meget mere er tydeligt synlige. Det er ikke for ingenting, at i den folkelige fælleskultur har skiløb fra bjergene i vinterferier altid været genstand for observation, sladder og rygter fra de tilstedeværende landsbybefolkninger. Baseret på disse observationer blev der endda lavet forudsigelser om skiløbernes fremtidige skæbne, især hvis de var nygifte: Den, der faldt først, ville være den første til at dø. Hvis de faldt sammen på den ene side, vil de være sammen i livets vanskeligheder. De faldt fra hinanden på forskellige sider af isbanen - så de vil gøre det på livets vej.
Mens barnet rider, kan forælderen derfor også ikke kun kede sig og være kold, men også se deres idebarn med gavn. Rutsjebanen afslører børns kropslige problemer: kejtethed, dårlig koordination af bevægelser, ustabilitet på grund af utilstrækkelig kontakt mellem fødderne med jorden, underudvikling af benene og en opadgående forskydning af kroppens tyngdepunkt. Der er det let at vurdere barnets generelle kropslige udviklingsniveau i sammenligning med andre børn på dets alder. Det er bemærkelsesværdigt, at alle disse problemer perfekt kan bearbejdes og delvist overleves netop på en isrutschebane, som fra et psykologisk synspunkt er et unikt sted for erkendelse og udvikling af barnets kropslige "jeg" under naturlige forhold. I denne henseende kan ingen idrætslektion i skolen konkurrere med en rutsjebane. Faktisk er der ingen i klasseværelset, der er opmærksomme på børns individuelle psykologiske og kropslige problemer, især da læreren ikke går dybt ind i at afklare deres indre årsager. Oftest er disse grunde forankret i barnets tidlige barndom, da dannelsen af kropsbilledet fandt sted, så — kroppens ordninger og systemet med mental regulering af bevægelser. For at forstå og eliminere de svigt, der er opstået i processen med at udvikle elevens kropslige «jeg», skal læreren være psykologisk dygtig, hvilket vores lærere i høj grad mangler. Du har også brug for et psykologisk baseret program for fysisk uddannelse. Da dette ikke er tilfældet, giver skolelæreren de samme opgaver for alle i overensstemmelse med idrætsundervisningens upersonlige generelle udviklingsprogram.
Men under frie gåture i det naturlige objekt-rumlige miljø, især på en isrutschebane, stiller børnene selv opgaver i overensstemmelse med de presserende behov for deres kropslige og personlige udvikling. Disse behov falder måske slet ikke sammen med lærerens forestillinger om, hvad der er nyttigt og nødvendigt for barnet.
Der er en lang række børns problemer forbundet med udviklingen af kroppens «I» og socialiseringen af kroppen, som praktisk talt ikke er anerkendt af voksne. Faktisk er kilden til mange problemer af denne art normalt krænkelser i forholdet mellem forældre og deres barn. Voksne kan ikke kun hjælpe ham med at klare disse vanskeligheder, men begynder endda at forfølge barnet, når det prøver at gøre det på sine egne måder, irriterende og uforståeligt for en voksen.
For eksempel elsker nogle børn at rulle rundt på gulvet, på græsset, på sneen - under ethvert påskud og endda uden det. (Vi har allerede bemærket dette i nogle børns adfærd på bakken) Men dette er uanstændigt, for dette skælder de ud, dette er ikke tilladt, især hvis barnet allerede er stort og går i skole. Selvom sådanne ønsker kan findes hos en teenager. Hvorfor? Hvor kommer de fra?
Aktiv væltning (med rulning, vending fra ryg til mave osv.) giver en intensitet af berørings- og trykfornemmelser på store overflader af forskellige dele af kroppen. Dette skærper lysstyrken af oplevelsen af kroppens grænser og den håndgribelige tilstedeværelse af dens individuelle dele, oplevelsen af dens enhed og tæthed.
I neurofysiologiske termer omfatter sådan filtning et særligt kompleks af dybe hjernestrukturer (thalamo-pallidar).
Det giver regulering af bevægelser baseret på muskulære (kinæstetiske) fornemmelser i ens egen krops koordinatsystem, når det vigtigste for en person er at mærke sig selv, og ikke verden omkring ham, når hans motoriske aktivitet udspiller sig inden for grænserne af hans kropsbevægelser og er ikke rettet mod nogen genstande udenfor.
I psykologisk henseende giver sådan væltning en tilbagevenden til sig selv, kontakt med sig selv, kroppens enhed med sjælen: når alt kommer til alt, når en person vælter uselvisk, er hans tanker og følelser ikke optaget af andet end at føle sig selv.
Hvorfor leder barnet efter sådanne tilstande? Årsagen kan være både situationsbestemt og langsigtet.
Ønsket om at ligge rundt opstår ofte hos et barn, når det er mentalt træt - af læring, fra kommunikation og endnu ikke har mestret andre måder at skifte til hvile på. Så har barnet brug for sin opmærksomhed, tidligere taget udenfor og fokuseret i lang tid på fremmedlegemer: på de opgaver, læreren har stillet, på ord og handlinger fra mennesker omkring ham, for at vende tilbage, inde i det kropslige rum i jeg'et. Dette gør det muligt for barnet at vende tilbage til sig selv og hvile fra verden, gemme sig i sit kropslige hjem, som et bløddyr i en skal. Derfor er der for eksempel børn, der har brug for at ligge på gulvet efter en lektion i børnehaven eller endda efter en lektion i en skolepause.
Hos voksne vil adfærdsanalogen af det barnlige ønske om at ligge ned være ønsket om at ligge ned, bevæge sig dovent, med lukkede øjne, i det duftende vand i et varmt bad.
En langsigtet, vedvarende årsag til nogle børns ønske om at vælte sig er et problem i den tidlige barndom, som kan fortsætte i ældre aldre. Dette er manglen på mængden af berøringer, der er nødvendige for barnet og mangfoldigheden af kropslig kommunikation med moderen, såvel som ufuldstændigheden af at leve gennem de indledende stadier af motorisk udvikling. På grund af dette bevarer barnet en infantil trang igen og igen efter at modtage intense berørings- og trykfornemmelser, for at leve kroppens kontakttilstand med noget andet. Lad det være en surrogatkontakt - ikke med en mor, der stryger, krammer, holder i armene, men med gulvet, med jorden. Det er vigtigt for barnet, at det gennem disse kontakter kropsligt føler, at det eksisterer – «jeg er».
Et voksent barn har meget få socialt acceptable måder at få den psyko-kroppslige oplevelse, han manglede i den tidlige barndom, uden at forårsage kritik fra voksne. Et af de bedste steder til disse formål er en isrutschebane. Her kan du altid finde en ydre motivation for dine handlinger og opfylde dine skjulte ønsker på en helt lovlig måde, uanset alder.
Her er for eksempel, hvordan en lang, akavet, ofte snublende teenager løser dette problem på et iskoldt bjerg. Han fjoller konstant, under dette påskud falder han trodsigt og bevæger sig som følge heraf ud liggende. Faktisk i det mindste, men han ved, hvordan man glider ned ad bakken på fødderne, hvilket han allerede beviste i første omgang. Det er også tydeligt, at fyren ikke bare er bange for at falde. Når han går ned liggende, kan han åbenbart godt lide at mærke sin ryg, balder, hele kroppen som helhed - han forsøger at sprede sig bredere og leder efter så meget kropslig kontakt som muligt med isbanens overflade. Nedenfor fryser han i lang tid, lever i denne tilstand, rejser sig så modvilligt op, og … alt gentages igen.
En mere moden og kompleks form for uddybning af børn af emnet erkendelse af det kropslige «jeg», men allerede i en social situation, er den «bunke-lille», vi kender. Børn arrangerer det ofte for enden af nedstigningen fra bakken. Tager vi et nærmere kig på, vil vi bemærke, at den "dynge-lille" er langt fra at være så enkel, som den kan se ud. Dette er ikke et tilfældigt dump af sværmende børnekroppe. Børn kolliderede ikke bare og faldt ved et uheld oven på hinanden. De (i det mindste nogle af dem) provokerede denne bunke og fortsætter med at handle i samme ånd: efter at være kommet ud under andre børns kroppe, falder barnet igen bevidst oven på dem, og dette kan gentages flere gange. Hvorfor?
I den «dynge-lille» interagerer barnets krop ikke længere med jordens inerte overflade, men med andre børns levende, aktive kroppe - hær, langbenet, storhovedet. De læner sig, skubber, kæmper, hober sig på fra alle sider. Dette er en intens kommunikation af bevægelige menneskekroppe, og hver har sin egen karakter, som hurtigt kommer til udtryk i handlinger.
Her mærker barnet ikke længere blot sin krops autonomi, som det var, da det filtede. Gennem levende kropslig interaktion med sin egen slags begynder han at kende sig selv som en kropslig og samtidig social personlighed. En "bunke-lille" er jo det mest fortættede børnesamfund, komprimeret i en sådan grad, at der ikke er afstand mellem dets deltagere. Dette er en slags materiel kondensat af børns samfund. I så tæt kontakt går kendskabet til sig selv og hinanden meget hurtigere end på sædvanlig anstændig afstand. Det er kendt, at for børn at vide er at røre.
I traditionerne for børns kommunikation indtager kropsligt ballade med hinanden (hvis apoteosen er "den lille bunke") altid en vigtig plads. Det afslutter ofte motoriske spil (for eksempel en generel losseplads efter et spring eller et spil ryttere), det spiller en vigtig rolle i gruppen, der fortæller traditionelle skræmmende historier osv.
Vi vil nu ikke overveje de forskellige psykologiske funktioner, som sådan en generel postyr har i børns subkultur. Det er vigtigt for os at bemærke selve det faktum, at det med jævne mellemrum opståede ønske om kropslig gruppering er et karakteristisk træk ved relationer i et børneselskab, især et drengeagtigt. (Vi bemærker selv, at drenge vænnes fra tæt kropslig kontakt med deres mor meget tidligere end piger, og de får den mængde kropslig kontakt, de mangler i ballade med deres jævnaldrende).
Det interessante for os er, at «meget-småt» ikke kun er en almindelig form for direkte kropslig interaktion med hinanden for børn. I sammenhæng med national kultur er det en karakteristisk manifestation af den russiske folketradition med at socialisere kroppen og uddanne barnets personlighed. Derfra selve udtrykket «dynge-lille». Faktum er, at i folkelivet blev sådan en flok børn ofte arrangeret af voksne. Med et råb: ”Pille-små! Hobe-lille! — bønderne samlede en flok børn op i en armfuld og dumpede dem oven på hinanden. De, der kom ud af bunken, blev igen smidt oven på alle andre. Generelt udråbet "En flok små!" var et almindeligt accepteret advarselssignal om, at for det første opfatter skrigende situationen som en leg, og for det andet, at han var ved at øge «dyngen» på bekostning af sin egen eller andres krop. Voksne kvinder så på det fra siden og blandede sig ikke.
Hvad var socialiseringen af børn i denne «dynge»?
På den ene side levede barnet akut sin krop - klemt, vristede sig mellem andre børns kroppe og lærte derved ikke at være bange, ikke at fare vild, men at bevare sig selv, kravle ud af den generelle losseplads. På den anden side var det umuligt et sekund at glemme, at bjerget af levende, slyngende, forstyrrende kroppe er slægtninge, naboer, legekammerater. Derfor, ved at forsvare sig selv, bevæge sig hurtigt og aktivt, var det nødvendigt at handle med forståelse - forsigtigt for ikke at brække nogens næse, for ikke at komme ind i øjet, for ikke at beskadige andre børn (se fig. 13-6). Således udviklede den "dynge-lille" kropslig sensitivitet (empati) i forhold til en anden til færdigheder i kropslig kommunikation med nærmotorisk kontakt af en person med en person. Vi har allerede talt om dette, da vi talte om de etno-kulturelle træk ved passagerernes kropslige adfærd i russisk offentlig transport.
En bus fyldt med mennesker minder i princippet overraskende meget om en "bunke-lille" for voksne - det er ikke uden grund, at vi betragtede det som et vidunderligt (omend med måde) sted at øve kropslige kommunikationsevner med andre. (fodnote: I den mandlige folketradition var "bunke-små" et af elementerne i den russiske skole for uddannelse af den fremtidige knytnævekæmper. Som læseren husker, var russiske krigere kendetegnet ved deres exceptionelle evne til at kæmpe på korte afstande, let at trænge ind i fjendens personlige bevægelsesrum. Fordelene ved russisk nærkampstaktik er tydeligt synlige i moderne turneringer, når næver mødes i en duel med repræsentanter for kampsportskoler. Det samme blev observeret af samtidige i hånd-til-hånd kampe mellem russiske soldater (mest landsbymænd) og japanerne under krigen 1904-1905.
For at få succes i russisk kampsport er det nødvendigt at have en blød, mobil i alle led, absolut frigjort krop, der reagerer på den mindste bevægelse af en partner - en russisk fighter har ikke en startposition og kan handle fra enhver position inden for et lille rum (se Gruntovsky A. V «Russian fistuffs. History. Ethnography. Technique. St. Petersburg, 1998). Her kan vi i øvrigt minde om en lakonisk beskrivelse af det russiske ideal om en udviklet, harmonisk bevægelig krop, som findes i folkeeventyr: «Vein — til vene, led — til led.»
I denne henseende er «meget-småt» faktisk en meget vellykket træningsmodel til udvikling af kropslig lydhørhed og kontakt, og disse egenskaber dannes lettest hos små børn. Forfatteren blev overbevist om dette mange gange i E. Yus klasser. Gureev, medlem af «Petersburg Society of Fisticuffs Lovers», som udviklede et særligt program til udvikling af traditionel russisk plasticitet hos små børn).
For at fortsætte temaet om de etno-kulturelle træk ved børns motoriske adfærd på en bakke, bør man selvfølgelig ikke miste den centrale begivenhed af syne - selve rutsjebanen fra den iskolde skråning.
I løbet af vinterkalenderferien i rituelle situationer havde en persons evne til at bevæge sig ned ad bjerget godt på fødderne en magisk betydning. For at linnedet for eksempel skulle blive langt om sommeren, og tråden fra det ikke knækker, rullede drengene på deres fødder så langt og jævnt som muligt og råbte: "Jeg ruller på min mors linned!"
Men generelt, for en russisk person, bliver evnen til at være stabil altid testet af hans evne til behændigt at blive på fødderne på isen. Ligesom en højlænder skal kunne gå ad stejle bjergstier og skråninger, ligesom en ørkenbeboer skal mærke sandets hurtighed, så skal en russer bevæge sig godt på is. Om vinteren skal alle kunne gøre dette på grund af klimaets og landskabets særlige forhold.
I gamle dage fandt vinterfestlige knytnævekampe - «vægge» og rigtige kampe med fjender normalt sted på den jævne is af frosne floder og søer, da der er mange af dem i Rusland, og de er brede. Derfor trænede knytnævekæmpere nødvendigvis på is for at udvikle stabilitet.
I denne forstand er et højt iskoldt bjerg med en lang nedstigning et sted for maksimal test af en person ved glathed kombineret med fart og samtidig en skole, hvor han lærer stabilitet og evnen til at føle, forstå og bruge sine ben. Tidligere havde mange oversvømmelsesbjerge (dvs. specielt oversvømmet til dannelsen af en iskold skråning) på de høje bredder af floderne en ekstremt stor rullelængde - mange snese meter. Jo ældre barnet blev og jo bedre han holdt sig på benene, jo mere blev han tiltrukket af muligheden for at lære fart på disse høje bjerge. Både børn og voksne kom op med en masse enheder, der rykkede ned på, hvorpå det var muligt at udvikle en meget høj glidehastighed og stillede sig selv stadig sværere opgaver for fingerfærdighed, balance og mod. Af de simpleste anordninger af denne art var runde "gletsjere" - is med gødning frosset i en sigte eller et bassin, specielle bænke, hvorpå de sad til hest - deres nederste udskridning var også dækket for glathed med en blanding af frossen is og gødning mv. .
De berømte ord fra Gogol, der blev talt om trojkafuglen: "Og hvilken slags russer kan ikke lide at køre hurtigt!" — kan fuldt ud tilskrives skiløb fra høje isbjerge. Hvis der ikke var nogle naturlige, blev der bygget høje træer til ferierne, som man normalt gjorde i forrige århundrede på Maslenitsa i centrum af St. Petersborg overfor Admiralitetet, ved Neva og andre steder. Folk i alle aldre red dertil.
Efter at have gået gennem moderne St. Petersborgs gårde og legepladser på jagt efter russiske isrutsjebaner, kan man desværre bevidne, at der er få af dem - meget færre, end det var for tyve år siden. De bliver erstattet af moderne strukturer lavet af beton- eller metalstrukturer, som også kaldes rutsjebaner, men som slet ikke er beregnet til vinterskiløbet beskrevet ovenfor. De har en smal, buet og stejl metalnedstigning, hævet under jorden. Fra den skal du gå ned på ryggen eller squatte, holde fast i siderne med hænderne og hoppe ned til jorden. Der er ingen is på den. Han har selvfølgelig ikke længere rul på jorden. Og vigtigst af alt - fra sådan en bakke kan du ikke ride stående på dine fødder. Denne rutsjebane er til sommer, den kom fra fremmede lande, hvor der ikke er kolde vintre med is.
Det triste er, at sådanne metalrutsjebaner nu overalt erstatter russiske isrutsjebaner i St. Petersborg. Her er en af haverne i byens centrum, hvor jeg sidste år tilbragte mange timer med at se børn løbe på skøjter: der var en stor isrutschebane af træ, som var et yndet sted for børn fra alle de omkringliggende kvarterer. Om vinteraftenerne red selv deres fædre, som sprang over dem, dertil med deres børn. For nylig blev dette hjørne af haven rekonstrueret - de forsøgte at modernisere det på grund af dets nærhed til Smolny. Derfor blev en stærk trærutsjebane, på grund af dens imponerende omfangsrighed, revet ned, og en letfodet metalkonstruktion af den ovenfor beskrevne type blev sat i stedet.
Nu er det øde omkring: mødre sidder på bænke, små børn graver med skovle i sneen, ældre børn er ikke længere synlige, da der ikke er noget sted at ride. For at gøre dette skal du gå til Tauridehaven, som er ret langt væk, og uden forældre må de ikke gå der. Hvorfor gjorde de dette ved isen?
Måske fordi den nye type metalrutsjebane for arrangørerne synes at være smukkere og moderne, "som i civiliserede lande". Sandsynligvis forekommer det dem mere funktionelt, da det kan bruges om sommeren - selvom sådanne rutsjebaner generelt er relativt sjældent redet. Dels på denne måde fjernes behovet for yderligere vedligeholdelse af rutsjebanen - dens fyldning. Selvfølgelig vil barnet ikke forsvinde selv med en sådan rutsjebane, han vil finde ud af, hvordan han skal håndtere det, men noget vigtigt for ham vil forsvinde sammen med isen. Det objekt-rumlige miljø, der omgiver ham, vil blive forarmet - barnet vil blive forarmet.
Som enhver ting, der er skabt af mennesker til husholdningsbrug, bærer et dias af en eller anden type en konstruktiv idé, der ikke er opstået fra bunden. Det afspejler psykologien hos de mennesker, der skabte diaset - deres system af ideer om, hvad der er nødvendigt og vigtigt for den fremtidige bruger. I hver ting blev der oprindeligt fastlagt, hvorfor og hvordan det vil tjene folk. Det er grunden til, at ting fra andre tidsepoker og kulturer bærer information indprentet i deres enhed om de mennesker, som de var beregnet til. Ved at bruge enhver ting slutter vi os til psykologien af dens skabere, fordi vi viser præcis de kvaliteter, som blev antaget af designerne som nødvendige for en vellykket brug af denne ting. For eksempel ved at tage et gammelt jakkesæt på, føler en person, at det at bære det korrekt involverer en særlig kropsholdning, plasticitet, bevægelsestempo - og dette begynder igen at ændre selvbevidstheden og adfærden hos en person klædt i dette jakkesæt.
Sådan er det med dias: afhængigt af, hvad de er, ændres adfærden hos børn, der kører fra dem. Lad os prøve at sammenligne de psykologiske krav, der er indprentet i slides af de to typer, vi har beskrevet.
Lad os starte med moderne metalglas. Det mest betydningsfulde strukturelle element, der adskiller dem fra russiske isskred, er, at nedstigningen ender som et springbræt, der mærkbart ikke når jorden. Barnet skal enten sænke farten og stoppe ved slutningen af nedstigningen for ikke at falde, eller berømt hoppe til jorden som fra et springbræt. Hvad betyder det?
I forhold til en rutsjebane er muligheden for at rulle her reduceret: Hældningen er buet og kort, og derfor skal hastigheden nøje begrænses for ikke at stikke næsen ned i jorden. For at rutsjebanen skal være smal, holde sig til siderne, dosering af nedstigningshastigheden. Sådan en glidebane involverer mådehold og nøjagtighed: selvbeherskelse og kontrol over ens handlinger, som udspiller sig over en kort periode. Der er overhovedet ingen kontakt med jorden i bevægelse.
I denne henseende er den russiske isskred præcis det modsatte. Normalt er den højere, dens hældning er bredere, den fylder mere i rummet, da en lang iset vej strækker sig fremad langs jorden fra den. Rutsjebanens design er tilpasset til at give maksimal vejlængde og rullehastighed, hvorfor de var så høje som muligt.
Når du kører ned ad sådan en bakke, skal du forlade ønsket om at holde fast i noget, men tværtimod beslutte dig for et dristigt skub eller løb og skynd dig frem med acceleration og overgive dig til den hurtigt udfoldende bevægelse. Dette er en swing, roll, ekspansion ud i rummet, så langt som menneskelige evner tillader det.
Betydningsmæssigt er dette en af måderne at opleve en særlig udstrækningstilstand, som er så vigtig for det russiske verdensbillede. Det bestemmes af bredde- og længdegraden af den potentielle drejning af en persons indre kræfter i rummet af den omgivende verden. I vores kultur tilhørte det traditionelt kategorien af de højeste oplevelser for en russisk person i hans forhold til sit fødeland. (fodnote: For det tredje fjerner en metalrutsjebane de grundlæggende forudsætninger for børns sociale interaktion: det er ikke længere muligt at glide ned sammen eller arrangere en «bunke», fordi skråningen er kort og smal, med et skarpt skub vil der være et kraftigt slag mod jorden.
Interessant nok er isfyldte bjerge i nabolandet Finland praktisk talt ukendte, især dem, der er specielt bygget, hvorfra de ville ride på deres fødder. Og det på trods af ligheden i klimaet (kold vinter) og det faktum, at Finland længe har været en del af det russiske imperium. Finnerne elsker deres naturlige sneskråninger, hvorfra de slæder og står på ski, nogle gange på ryggen, på plastikforinger. Til forårs-sommerforlystelser for børn er der små plastikrutsjebaner af den type, vi ovenfor beskrev som "nymodens".
Det samme billede i Sverige, min informant - en fyrreårig svensker, som kender sit hjemlands historie og kultur udmærket, rejste det vidt omkring - vidner om, at de har masser af naturlige sneklædte bjerge. De går på ski og slæder. Men det falder ikke ind for nogen at fylde dem op, gøre dem til is og bevæge sig ud af dem på fødderne. Desuden at bygge kunstige isrutsjebaner.
Interessant nok indeholder svenske børns subkultur mange af de former for interaktion med landskabet, der er beskrevet i denne bog. Ligesom russiske børn laver de "hemmeligheder" og "gemmesteder", på samme måde som drenge jager efter pigers "hemmeligheder". (Hvilket ifølge en XNUMX-årig amerikaner også er typisk for børn på landet i Canada). Ligesom russiske børn, der bor i Ural og Sibirien, laver små svenskere sig selv "lyhuse" om vinteren, såsom eskimoernes eller lappernes igloer, og sidder der ved tændte stearinlys. En sådan lighed kunne antages på forhånd, fordi både skabelsen af "hemmeligheder" og opbygningen af "hovedkvarteret" skyldes de psykologiske love for dannelsen af en menneskelig personlighed, der er fælles for alle børn, og som finder nære former for ydre udtryk i forskellige kulturer. Selv ønsket om at bevæge sig ned ad bjergene gør børn fra forskellige lande beslægtede, men at stå på ski ned ad de iskolde bjerge, især til fods, ser virkelig ud til at være den etno-kulturelle specificitet ved den russiske måde at interagere med deres hjemland på.)
Lad os gå tilbage til de korte metalglas. Deres anden forskel er, at de ikke involverer ridning, mens de står, men kun på ryggen eller på hug. Det vil sige, at træningen af benene som hovedstøtten er slået fra, hvilket tværtimod er særligt vigtigt for en yngre elev på det russiske isbjerg.
Generelt kan vi sige, at alle de vigtigste funktioner, der adskiller den russiske isskred, er blokeret på de nye metalrutsjebaner. Der er virkelig en anden psykologi her.
På de nymodens rutsjebaner antages det, at graderne af motorisk frihed er begrænset, selvkontrol, doseringen af ens handlinger, ren individualisme, kvaliteten af fodens kontakt med jorden er ligegyldig.
På de russiske isrutsjebaner antages en interesse for hastigheden og omfanget af bevægelse i rummet, værdien af at eksperimentere med kroppens holdning, pålideligheden af benkontakten med jorden, og der gives rige muligheder for social interaktion. i gang med at stå på ski.
Det skal bemærkes, at isrutsjebanernes legepotentiale ikke kun svarer til den traditionelle russiske mentale make-up, men også bestemmer dens dannelse gennem den kropslig-psykosociale erfaring, som børn erhverver under skiløb. Det er ikke tilfældigt, at de iskolde bjerge spillede en så vigtig rolle i vinterferien og de traditionelle forlystelser.
Isrutschebanen legemliggør den russiske stil af menneskets forhold til rum og fart. Den udfolder den russiske type sociale interaktioner med andre mennesker. Det udtrykker fuldt ud ideen om menneskets symbolske enhed med jorden.
Det kan siges, at fremkomsten af oversvømmede (dvs. kunstigt skabte) isbjerge i det traditionelle liv er et kulturelt resultat af den etniske gruppes spirituelle og mentale levevis og forståelse af det oprindelige landskab. Derfor havde skiløb fra et iskoldt bjerg en så dyb og forskelligartet symbolsk betydning i folkekulturen. Bjerget var et helligt «magtsted» - en slags «jordens navle». På vej fra den kom folk i magisk kontakt med jorden, udvekslede energi med den, fyldt med jordens kraft og vidnede samtidig til den menneskelige verden om deres latenstid og evne til at udføre livsopgaver.
I moderne menneskers bevidsthed har isrutsjebanen mistet sin magiske betydning, men forbliver et betydningsfuldt, kraftfuldt sted for børn. Det er attraktivt, fordi det giver barnet mulighed for at tilfredsstille et stort kompleks af vitale behov for sin personlighed. Samtidig viser isbakken sig at være et af de vigtige steder for etno-kulturel socialisering, hvor barnet oplever det, der gør det russisk.
Så længe forældre har kontakt med deres krop og sjæl, husker deres egen barndomsoplevelse, så længe der er en forbindelse med deres fædreland, så længe der er en indre følelse af, at deres børn ikke ved, hvad der står på ski fra en Det rigtige isbjerg er, at voksne i Rusland vil bygge isrutsjebaner til deres børn.