Indhold
Siden barndommen har jeg hørt om den gamle excentriske filosof Diogenes fra Sinop, som "levede i en tønde." Jeg forestillede mig et indtørret trækar, som det jeg så hos min bedstemor i landsbyen. Og jeg kunne aldrig forstå, hvorfor en gammel mand (alle filosoffer forekom mig at være gamle mænd dengang) havde brug for at bosætte sig i sådan en bestemt beholder. Efterfølgende viste det sig, at tønden var leret og ret stor, men det mindskede ikke min forvirring. Det voksede endnu mere, da jeg fandt ud af, hvordan denne mærkelige mand levede.
Fjender kaldte ham "hund" (på græsk - "kinos", deraf ordet "kynisme") for hans skamløse livsstil og konstante sarkastiske bemærkninger, som han ikke sparede selv for nære venner. I dagens lys vandrede han med en tændt lanterne og sagde, at han ledte efter en person. Han smed koppen og skålen, da han så en dreng drikke af en håndfuld og spise af et hul i brødkrummen og erklære: barnet har overgået mig i livets enkelhed. Diogenes latterliggjorde høj fødsel, kaldte rigdom "udsmykning af fordærv" og sagde, at fattigdom er den eneste vej til harmoni og natur. Først mange år senere indså jeg, at essensen af hans filosofi ikke lå i bevidste excentriciteter og forherligelse af fattigdom, men i ønsket om frihed. Paradokset er imidlertid, at en sådan frihed opnås på bekostning af at opgive alle tilknytninger, kulturens fordele og nyde livet. Og det bliver til et nyt slaveri. Kynikeren (i den græske udtale – "kyniker") lever, som om han er bange for civilisationens begærfrembringende fordele og stikker af fra dem, i stedet for frit og rationelt at disponere over dem.
Hans dates
- OKAY. 413 f.Kr. e.: Diogenes blev født i Sinope (dengang en græsk koloni); hans far var pengeveksler. Ifølge legenden forudsagde det delfiske orakel ham skæbnen for en falskmøntner. Diogenes udvises fra Sinop - angiveligt for at forfalske legeringer, der bruges til at fremstille mønter. I Athen bliver han en tilhænger af Antisthenes, en elev af Sokrates og grundlæggeren af den filosofiske skole for kynikere, tigger, "bor i en tønde." En samtidig med Diogenes, Platon, kaldte ham "den gale Sokrates".
- Mellem 360 og 340 f.Kr. e.: Diogenes vandrer, prædiker sin filosofi, og bliver derefter taget til fange af røvere, der sælger ham til slaveri på øen Kreta. Filosoffen bliver sin mester Xeniads åndelige "mester", underviser sine sønner. Forresten klarede han sine pligter så godt, at Xeniades sagde: "Et venligt geni slog sig ned i mit hus."
- Mellem 327 og 321 f.Kr. e.: Diogenes døde ifølge nogle kilder i Athen af tyfus.
Fem nøgler til forståelse
Lev hvad du tror
Filosofi er ikke et sindets spil, men en livsstil i ordets fulde betydning, mente Diogenes. Mad, tøj, bolig, daglige aktiviteter, penge, relationer til myndigheder og andre mennesker – alt dette skal underordnes din overbevisning, hvis du ikke vil spilde dit liv. Dette ønske – at leve som man tror – er fælles for alle antikkens filosofiske skoler, men blandt kynikerne blev det udtrykt mest radikalt. For Diogenes og hans tilhængere betød det primært at afvise samfundets sociale konventioner og krav.
følge naturen
Det vigtigste, hævdede Diogenes, er at leve i harmoni med sin egen natur. Det civilisationen kræver af mennesket er kunstigt, i modsætning til dets natur, og derfor må den kyniske filosof se bort fra ethvert samfundslivs konventioner. Arbejde, ejendom, religion, kyskhed, etikette komplicerer kun eksistensen, distraherer fra det vigtigste. Da de engang under Diogenes roste en vis filosof, der boede ved Alexander den Stores hof, og som en favorit spiste middag med ham, sympatiserede Diogenes kun: "Uheldigvis spiser han, når det behager Alexander."
Øv dig, når du er værst
I sommervarmen sad Diogenes i solen eller rullede på varmt sand, om vinteren krammede han statuer dækket af sne. Han lærte at udholde sult og tørst, bevidst sårede sig selv og prøvede at overvinde det. Dette var ikke masochisme, filosoffen ville blot være klar til enhver overraskelse. Han troede, at ved at vænne sig til det værste, ville han ikke længere lide, når det værste skete. Han søgte at temperere sig selv ikke kun fysisk, men også åndeligt. En dag begyndte Diogenes, som ofte tilfældigvis tiggede, at tigge … fra en stenstatue. Da han blev spurgt, hvorfor han gør dette, svarede han: "Jeg vænner mig til at blive afvist."
provokere alle
I evnen til offentlig provokation kendte Diogenes ingen lige. Foragtede autoritet, love og sociale tegn på prestige, afviste han enhver autoritet, inklusive religiøse: han er mere end én gang tilfældig med passende gaver doneret til guderne i templer. Videnskab og kunst er ikke nødvendig, fordi de vigtigste dyder er værdighed og styrke. At gifte sig er heller ikke nødvendigt: kvinder og børn bør være almindelige, og incest bør ikke bekymre nogen. Du kan sende dine naturlige behov foran alle – når alt kommer til alt, er andre dyr ikke blege for dette! Sådan er, ifølge Diogenes, prisen for fuldstændig og ægte frihed.
Afvise barbariet
Hvor går grænsen for en persons lidenskabelige ønske om at vende tilbage til sin natur? I sin fordømmelse af civilisationen gik Diogenes til det yderste. Men radikalisme er farlig: en sådan stræben efter en "naturlig", læst - dyr, livsform fører til barbari, en fuldstændig fornægtelse af loven og som følge heraf til antihumanisme. Diogenes lærer os "tværtimod": Det er trods alt samfundet med dets normer for menneskelig sameksistens, vi skylder vores menneskelighed. Han fornægter kulturen og beviser dens nødvendighed.