Følelser (W. James)

Sammenligning af følelser med instinkter

James V. Psykologi. Del II

Sankt Petersborg: Forlaget KL Rikker, 1911. S.323-340.

Forskellen mellem følelser og instinkter ligger i, at følelser er ønsket om følelser, og instinkt er ønsket om handling i nærvær af et kendt objekt i omgivelserne. Men følelser har også tilsvarende kropslige manifestationer, som nogle gange består i en stærk muskelsammentrækning (f.eks. i et øjeblik af skræk eller vrede); og i mange tilfælde kan det være lidt svært at trække en skarp grænse mellem beskrivelsen af ​​en følelsesmæssig proces og en instinktiv reaktion, der kan fremkaldes af det samme objekt. Hvilket kapitel skal fænomenet frygt henføres til - kapitlet om instinkter eller kapitlet om følelser? Hvor skal beskrivelser af nysgerrighed, konkurrence osv. også placeres? Fra et videnskabeligt synspunkt er dette ligegyldigt, derfor må vi lade os styre af praktiske overvejelser alene for at løse dette problem. Som rent indre sindstilstande er følelser fuldstændig uden beskrivelse. Desuden ville en sådan beskrivelse være overflødig, da følelser, som rent mentale tilstande, allerede er velkendte for læseren. Vi kan kun beskrive deres forhold til de objekter, der kalder dem, og de reaktioner, der ledsager dem. Hver genstand, der påvirker et eller andet instinkt, er i stand til at fremkalde en følelse i os. Hele forskellen ligger her i, at den såkaldte følelsesmæssige reaktion ikke går ud over kroppen af ​​den testede, men den såkaldte instinktive reaktion kan gå længere og i praksis indgå i et gensidigt forhold til det objekt, der forårsager det. I både instinktive og følelsesmæssige processer kan en ren erindring af et givent objekt eller et billede af det være tilstrækkeligt til at udløse en reaktion. En mand kan endda blive mere rasende ved tanken om den fornærmelse, der er påført ham, end ved direkte at opleve den, og kan efter moderens død have mere ømhed for hende end i hendes liv. Igennem dette kapitel vil jeg bruge udtrykket «følelsesobjekt» og anvende det ligegyldigt både på tilfældet, hvor dette objekt er et eksisterende reelt objekt, såvel som på tilfældet, hvor et sådant objekt blot er en reproduceret repræsentation.

Variationen af ​​følelser er uendelig

Vrede, frygt, kærlighed, had, glæde, tristhed, skam, stolthed og forskellige nuancer af disse følelser kan kaldes de mest ekstreme former for følelser, der er tæt forbundet med relativt stærk kropslig ophidselse. Mere raffinerede følelser er de moralske, intellektuelle og æstetiske følelser, som meget mindre intense kropslige excitationer normalt er forbundet med. Følelsernes objekter kan beskrives i det uendelige. De utallige nuancer af hver af dem går umærkeligt over i hinanden og er delvist præget i sproget af synonymer, såsom had, antipati, fjendskab, vrede, uvilje, afsky, hævngerrighed, fjendtlighed, afsky osv. Forskellen mellem dem er etableret i synonymordbøger og i psykologikurser; i mange tyske manualer om psykologi er kapitlerne om følelser simpelthen ordbøger over synonymer. Men der er visse grænser for den frugtbare uddybning af, hvad der allerede er selvindlysende, og resultatet af mange værker i denne retning er, at den rent beskrivende litteratur om dette emne fra Descartes til i dag repræsenterer den kedeligste gren af ​​psykologien. Desuden føler du, når du studerer ham, at de underopdelinger af følelser, som psykologer foreslår, i langt de fleste tilfælde blot er fiktioner eller meget betydningsfulde, og at deres påstande om terminologiens nøjagtighed er fuldstændig ubegrundede. Men desværre er langt størstedelen af ​​psykologisk forskning om følelser rent beskrivende. I romaner læser vi beskrivelsen af ​​følelser, der skabes for selv at opleve dem. I dem stifter vi bekendtskab med genstande og omstændigheder, der fremkalder følelser, og derfor finder ethvert subtilt træk ved selviagttagelse, der pryder denne eller hin side i romanen, straks et ekko af følelser i os. Klassiske litterære og filosofiske værker, skrevet i form af en række aforismer, kaster også lys over vores følelsesliv og giver os nydelse, ophidsende vores følelser. Hvad angår følelsens «videnskabelige psykologi», må jeg have spoleret min smag ved at læse for meget af klassikerne om emnet. Men jeg vil hellere læse verbale beskrivelser af størrelsen af ​​klipperne i New Hampshire end at genlæse disse psykologiske værker igen. Der er intet frugtbart ledende princip i dem, intet hovedsynspunkt. Følelser varierer og er skraverede i dem i det uendelige, men du vil ikke finde nogen logiske generaliseringer i dem. I mellemtiden ligger hele charmen ved virkelig videnskabeligt arbejde i den konstante uddybning af logisk analyse. Er det virkelig umuligt at hæve sig over niveauet for konkrete beskrivelser i følelsesanalysen? Jeg tror, ​​at der er en vej ud af sådanne specifikke beskrivelsers område, det er kun værd at gøre en indsats for at finde den.

Årsagen til mangfoldigheden af ​​følelser

De vanskeligheder, der opstår i psykologien i analysen af ​​følelser, opstår, forekommer det mig, af det faktum, at de er for vant til at betragte dem som absolut adskilte fænomener fra hinanden. Så længe vi betragter hver af dem som en slags evig, ukrænkelig åndelig enhed, som den art, der engang i biologien blev anset for at være uforanderlige entiteter, indtil da kan vi kun ærbødigt katalogisere de forskellige træk ved følelser, deres grader og de handlinger forårsaget af dem. Men hvis vi betragter dem som produkter af mere generelle årsager (som f.eks. i biologi betragtes artsforskellen som et produkt af variabilitet under påvirkning af miljøforhold og overførsel af erhvervede ændringer gennem arvelighed), så er etableringen af forskelle og klassificering bliver blot et hjælpemiddel. Hvis vi allerede har en gås, der lægger guldæg, så er det af underordnet betydning at beskrive hvert lagt æg individuelt. På de få sider, der følger, vil jeg, der først begrænser mig til de såkaldte gu.e.mi-former for følelser, pege på én årsag til følelser - en årsag af meget generel karakter.

Følelse i gu.ex former for følelser er resultatet af dets kropslige manifestationer

Det er sædvanligt at tro, at i de højere følelsers former fremkalder det psykiske indtryk, der modtages fra et givent objekt, i os en sindstilstand kaldet følelser, og sidstnævnte medfører en vis kropslig manifestation. Ifølge min teori følger kropslig spænding tværtimod umiddelbart efter opfattelsen af ​​det faktum, der forårsagede den, og vores bevidsthed om denne spænding, mens den sker, er følelser. Det er sædvanligt at udtrykke os som følger: vi har mistet vores formue, vi er fortvivlede og græder; vi mødte en bjørn, vi er bange og flyver; vi bliver fornærmet af fjenden, rasende og slår ham. Ifølge den hypotese, jeg forsvarer, skulle rækkefølgen af ​​disse begivenheder være noget anderledes — nemlig: den første mentale tilstand erstattes ikke umiddelbart af den anden, der skal være kropslige manifestationer imellem dem, og derfor udtrykkes det mest rationelt som følger: vi er triste, fordi vi græder; rasende, fordi vi slog en anden; vi er bange, fordi vi skælver, og for ikke at sige: vi græder, slår, skælver, fordi vi er kede af det, rasende, bange. Hvis kropslige manifestationer ikke umiddelbart fulgte opfattelsen, så ville sidstnævnte i sin form være en rent kognitiv handling, bleg, blottet for farver og følelsesmæssig «varme». Vi kan så se bjørnen og beslutte, at det bedste at gøre ville være at flyve, vi kunne blive fornærmet og finde det bare for at afvise slaget, men vi ville ikke føle frygt eller indignation på samme tid.

En hypotese udtrykt i en så fed form kan umiddelbart give anledning til tvivl. Og i mellemtiden, for at forklejne dens tilsyneladende paradoksale karakter og måske endda for at blive overbevist om dens sandhed, er der ingen grund til at ty til adskillige og fjerne overvejelser.

Lad os først og fremmest være opmærksomme på, at hver opfattelse gennem en bestemt form for fysisk effekt har en udbredt effekt på vores krop, forud for fremkomsten i os af en følelse eller et følelsesmæssigt billede. Når vi lytter til et digt, et drama, en heltehistorie, bemærker vi ofte med overraskelse, at der pludselig løber en skælven gennem vores krop, som en bølge, eller at vores hjerte begyndte at banke hurtigere, og tårerne pludselig væltede ud af vores øjne. Det samme observeres i en endnu mere håndgribelig form, når man lytter til musik. Hvis vi, mens vi går i skoven, pludselig bemærker noget mørkt, der bevæger sig, begynder vores hjerte at banke, og vi holder øjeblikkeligt vejret, uden endnu at have haft tid til at danne os en bestemt idé om fare i vores hoved. Hvis vores gode ven kommer tæt på kanten af ​​afgrunden, begynder vi at mærke den velkendte følelse af uro og træder tilbage, selvom vi godt ved, at han er uden for livsfare og ikke har nogen klar idé om sit fald. Forfatteren husker tydeligt sin overraskelse, da han som 7-8-årig dreng engang besvimede ved synet af blod, som efter en blodåre på en hest lå i en spand. Der var en pind i denne spand, han begyndte med denne pind at røre væsken, der dryppede fra pinden ned i spanden, og han oplevede ikke andet end barnlig nysgerrighed. Pludselig dæmpede lyset i hans øjne, det summede i hans ører, og han mistede bevidstheden. Han havde aldrig hørt før, at synet af blod kunne forårsage kvalme og besvimelse hos mennesker, og han følte så lidt afsky for det og så så lidt fare i det, at han selv i så øm en alder ikke kunne undgå at blive overrasket over, hvordan blot tilstedeværelsen af ​​en spand rød væske kan have sådan en fantastisk effekt på kroppen.

Det bedste bevis på, at den direkte årsag til følelser er den fysiske virkning af ydre stimuli på nerverne, leveres af de patologiske tilfælde, hvor der ikke er noget tilsvarende objekt for følelser. En af hovedfordelene ved mit syn på følelser er, at vi ved hjælp af det kan bringe både patologiske og normale tilfælde af følelser under ét generelt skema. I ethvert sindssygehus finder vi eksempler på umotiveret vrede, frygt, melankoli eller dagdrømmeri, såvel som eksempler på lige så umotiveret apati, der fortsætter på trods af det deciderede fravær af ydre motiver. I det første tilfælde må vi antage, at nervemekanismen er blevet så modtagelig for visse følelser, at næsten enhver stimulus, selv den mest uegnede, er tilstrækkelig grund til at vække i den en excitation i denne retning og derved give anledning til en ejendommelig kompleks af følelser, der udgør denne følelse. Så for eksempel, hvis en velkendt person samtidig oplever manglende evne til at trække vejret dybt, hjertebanken, en ejendommelig ændring i funktionerne af den pneumogastriske nerve, kaldet «hjertekvaler», ønsket om at indtage en ubevægelig liggende stilling, og desuden , endnu andre uudforskede processer i indvoldene, genererer den generelle kombination af disse fænomener en følelse af frygt i ham, og han bliver offer for en dødsskrækkelse, der er velkendt for nogle.

En af mine venner, som tilfældigvis oplevede anfald af denne mest forfærdelige sygdom, fortalte mig, at hans hjerte og åndedrætsapparat var centrum for mental lidelse; at hans vigtigste indsats for at overvinde anfaldet var at kontrollere sin vejrtrækning og bremse hans hjerteslag, og at hans frygt forsvandt, så snart han kunne begynde at trække vejret dybt og rette sig op.

Her er følelser blot en fornemmelse af en kropslig tilstand og er forårsaget af en rent fysiologisk proces.

Lad os endvidere være opmærksomme på, at enhver kropslig forandring, hvad end den måtte være, mærkes tydeligt eller vagt af os i det øjeblik, den opstår. Hvis læseren endnu ikke har været opmærksom på denne omstændighed, kan han med interesse og overraskelse bemærke, hvor mange fornemmelser i forskellige dele af kroppen er karakteristiske tegn, der ledsager en eller anden følelsesmæssig tilstand af hans ånd. Der er ingen grund til at forvente, at læseren af ​​hensyn til en sådan nysgerrig psykologisk analyse vil forsinke impulser af fængslende lidenskab i sig selv ved selviagttagelse, men han kan iagttage de følelser, der opstår i ham i roligere sindstilstande, og konklusioner, der vil være gyldige vedrørende svage grader af følelser, kan udvides til de samme følelser med større intensitet. I hele volumen optaget af vores krop, under følelser, oplever vi meget levende heterogene fornemmelser, fra hver del af det trænger forskellige sanseindtryk ind i bevidstheden, hvorfra personlighedsfølelsen er sammensat, konstant bevidst om hver person. Det er forbløffende, hvilke ubetydelige lejligheder disse følelseskomplekser ofte fremkalder i vores sind. Er vi selv i den mindste grad forstyrret af noget, kan vi bemærke, at vores mentale tilstand altid er fysiologisk udtrykt hovedsageligt af sammentrækningen af ​​øjnene og øjenbrynsmusklerne. Med uventet besvær begynder vi at opleve en form for kejtethed i halsen, som får os til at tage en tår, rømme halsen eller hoste let; lignende fænomener observeres i mange andre tilfælde. På grund af mangfoldigheden af ​​kombinationer, hvori disse organiske forandringer, der ledsager følelser opstår, kan man på baggrund af abstrakte overvejelser sige, at hver nuance i sin helhed har en særlig fysiologisk manifestation, der er lige så entydig som selve skyggen af emotion. Det enorme antal af individuelle dele af kroppen, der undergår modifikation under en given følelse, gør det så vanskeligt for en person i en rolig tilstand at reproducere de ydre manifestationer af enhver følelse. Vi kan gengive musklernes spil i frivillig bevægelse svarende til en given følelse, men vi kan ikke frivilligt frembringe den rette stimulering i huden, kirtlerne, hjertet og indvoldene. Ligesom et kunstigt nys mangler noget sammenlignet med et rigtigt nys, så frembringer den kunstige gengivelse af tristhed eller entusiasme i mangel af passende anledninger til de tilsvarende stemninger ikke en fuldstændig illusion.

Nu vil jeg gå videre til præsentationen af ​​det vigtigste punkt i min teori, som er dette: hvis vi forestiller os nogle stærke følelser og forsøger mentalt at trække fra denne tilstand af vores bevidsthed, én efter én, alle fornemmelserne af de kropslige symptomer. forbundet med det, så vil der i sidste ende ikke være noget tilbage af denne følelse, intet "psykisk materiale", hvorfra denne følelse kunne dannes. Resultatet er en kold, ligegyldig tilstand af rent intellektuel opfattelse. De fleste af de personer, som jeg bad om at bekræfte min holdning ved selv-observation, var helt enige med mig, men nogle fortsatte stædigt med at hævde, at deres selv-observation ikke retfærdiggjorde min hypotese. Mange mennesker kan simpelthen ikke forstå selve spørgsmålet. For eksempel beder du dem om at fjerne enhver følelse af latter og enhver tilbøjelighed til at grine ved synet af en sjov genstand fra bevidstheden og så sige, hvad den sjove side af dette objekt så vil bestå i, om det så er en simpel opfattelse af en genstand, der tilhører til klassen af ​​"latterlige" vil ikke forblive i bevidstheden; hertil svarer de stædigt, at det er fysisk umuligt, og at de altid er nødsaget til at grine, når de ser en sjov genstand. I mellemtiden var opgaven, som jeg foreslog dem, ikke at se på en sjov genstand og faktisk ødelægge enhver lyst til latter i sig selv. Dette er en opgave af rent spekulativ karakter og består i den mentale eliminering af visse sanselige elementer fra den følelsesmæssige tilstand taget som helhed, og i at bestemme, hvad de resterende elementer ville være i et sådant tilfælde. Jeg kan ikke frigøre mig fra tanken om, at enhver, der klart forstår det spørgsmål, jeg har stillet, vil være enig i det forslag, jeg har fremført ovenfor.

Jeg kan absolut ikke forestille mig, hvilken slags følelse af frygt, der vil forblive i vores sind, hvis vi fjerner følelserne forbundet med øget hjerteslag, kort vejrtrækning, rystende læber, afspænding af lemmerne, gåsehud og spænding i det indre. Kan nogen forestille sig en tilstand af vrede og samtidig ikke forestille sig spændingen i brystet, blodsuget i ansigtet, udvidelsen af ​​næseborene, sammenbidte tænder og ønsket om energiske gerninger, men tværtimod : musklerne i en afslappet tilstand, jævn vejrtrækning og et roligt ansigt. Forfatteren kan i hvert fald bestemt ikke gøre dette. I dette tilfælde bør vrede efter hans mening være fuldstændig fraværende som en følelse forbundet med visse ydre manifestationer, og man kan antage. at det, der er tilbage, kun er en rolig, lidenskabsløs dom, som hører helt til det intellektuelle område, nemlig tanken om, at en eller flere kendte personer fortjener straf for deres synder. Det samme ræsonnement gælder for følelsen af ​​tristhed: hvad ville tristhed være uden tårer, hulken, forsinket hjerteslag, længsel i maven? Frataget sensuel tone, erkendelsen af, at visse omstændigheder er meget triste - og intet mere. Det samme findes i analysen af ​​enhver anden lidenskab. Menneskelige følelser, blottet for enhver kropslig beklædning, er én tom lyd. Jeg siger ikke, at sådan en følelse er noget i modstrid med tingenes natur, og at rene ånder er dømt til en lidenskabsløs intellektuel tilværelse. Jeg vil kun sige, at for os er følelser, løsrevet fra alle kropslige fornemmelser, noget utænkeligt. Jo mere jeg analyserer mine sindstilstande, jo mere bliver jeg overbevist om, at de «gu.ee»-lidenskaber og entusiasme, som jeg oplever, i det væsentlige er skabt og forårsaget af de kropslige ændringer, som vi normalt kalder deres manifestationer eller resultater. Og så meget desto mere begynder det at virke sandsynligt for mig, at hvis min organisme bliver bedøvende (ufølsom), vil affekternes liv, både behageligt og ubehageligt, blive fuldstændig fremmed for mig, og jeg bliver nødt til at trække en eksistens ud af en rent kognitiv eller intellektuel karakter. Selvom en sådan eksistens syntes at være idealet for de gamle vismænd, men for os, kun adskilt af nogle få generationer fra den filosofiske æra, der bragte sanseligheden i højsædet, må det virke for apatisk, livløst til at være værd at så stædigt stræbe efter. .

Mit synspunkt kan ikke kaldes materialistisk

Der er hverken mere eller mindre materialisme i det end i enhver opfattelse, ifølge hvilken vores følelser er forårsaget af nervøse processer. Ingen af ​​læserne af min bog vil være indignerede over denne påstand, så længe den forbliver fremført i en generel form, og hvis nogen alligevel ser materialisme i denne påstand, så kun med denne eller hin særlige typer følelser i tankerne. Følelser er sanseprocesser, der er forårsaget af indre nervestrømme, der opstår under påvirkning af ydre stimuli. Sådanne processer er dog altid blevet betragtet af platoniserende psykologer som fænomener forbundet med noget ekstremt basalt. Men uanset de fysiologiske betingelser for dannelsen af ​​vores følelser, må de i sig selv, som mentale fænomener, stadig forblive, hvad de er. Hvis de er dybe, rene, værdifulde psykiske kendsgerninger, så vil de fra enhver fysiologisk teori om deres oprindelse forblive den samme dybe, rene, værdifulde for os i betydning, som de er fra vores teoris synspunkt. De konkluderer for sig selv det indre mål for deres betydning, og at bevise, ved hjælp af den foreslåede teori om følelser, at sanseprocesser ikke nødvendigvis må kendetegnes ved en basal, materiel karakter, er lige så logisk inkonsekvent som at tilbagevise den foreslåede teori, med henvisning til, at det fører til en grundlæggende materialistisk fortolkning. følelsesfænomener.

Det foreslåede synspunkt forklarer den fantastiske variation af følelser

Hvis teorien, jeg foreslår, er korrekt, så er hver følelse resultatet af en kombination til ét kompleks af mentale elementer, som hver især skyldes en bestemt fysiologisk proces. De bestanddele, der udgør enhver ændring i kroppen, er resultatet af en refleks forårsaget af en ekstern stimulus. Dette rejser umiddelbart en række helt konkrete spørgsmål, som adskiller sig skarpt fra alle spørgsmål, der foreslås af repræsentanter for andre teorier om følelser. Fra deres synspunkt var de eneste mulige opgaver i analysen af ​​følelser klassificeringen: "Til hvilken slægt eller art hører denne følelse til?" eller beskrivelse: "Hvilke ydre manifestationer karakteriserer denne følelse?". Nu er det et spørgsmål om at finde ud af årsagerne til følelser: "Hvilke ændringer forårsager dette eller det objekt i os?" og "Hvorfor forårsager det i os disse og ikke andre modifikationer?". Fra en overfladisk analyse af følelser går vi således videre til et dybere studie, til et studie af en højere orden. Klassificering og beskrivelse er de laveste stadier i videnskabens udvikling. Så snart årsagsspørgsmålet trænger ind på scenen i et givet videnskabeligt studiefelt, træder klassifikation og beskrivelser i baggrunden og bevarer kun deres betydning i det omfang, de letter studiet af kausalitet for os. Når vi har afklaret, at årsagen til følelser er utallige reflekshandlinger, der opstår under påvirkning af ydre objekter og umiddelbart er os bevidste, så bliver det straks klart for os, hvorfor der kan være utallige følelser, og hvorfor de hos enkelte individer kan variere i det uendelige. både i komposition og i de motiver, der giver anledning til dem. Faktum er, at der i reflekshandlingen ikke er noget uforanderligt, absolut. Meget forskellige handlinger af refleksen er mulige, og disse handlinger varierer som bekendt i det uendelige.

Kort sagt: enhver klassificering af følelser kan betragtes som «sand» eller «naturlig», så længe den tjener sit formål, og spørgsmål som «Hvad er det 'sande' eller 'typiske' udtryk for vrede og frygt?» har ingen objektiv værdi. I stedet for at løse sådanne spørgsmål bør vi være optaget af at afklare, hvordan dette eller hint "udtryk" af frygt eller vrede kunne opstå - og det er på den ene side den fysiologiske mekaniks opgave, på den anden side historiens opgave af den menneskelige psyke, en opgave, der som alle videnskabelige problemer i det væsentlige er løselige, selvom det måske er svært at finde sin løsning. Lidt lavere vil jeg give de forsøg, der blev gjort for at løse det.

Yderligere beviser til fordel for min teori

Hvis min teori er korrekt, så skal den bekræftes af følgende indirekte beviser: ifølge den, ved at fremkalde i os selv vilkårligt, i en rolig sindstilstand, de såkaldte ydre manifestationer af denne eller hin følelse, skal vi opleve selve følelsen. Denne antagelse er, så vidt den kunne verificeres af erfaring, mere sandsynligt bekræftet end tilbagevist af sidstnævnte. Alle ved, i hvor høj grad flugten forstærker panikfølelsen af ​​frygt i os, og hvordan det er muligt at øge følelser af vrede eller tristhed i os selv ved at give frie tøjler til deres ydre manifestationer. Ved at genoptage hulken forstærker vi følelsen af ​​sorg i os selv, og hvert nyt grådanfald øger sorgen yderligere, indtil der til sidst er ro på grund af træthed og en synlig svækkelse af fysisk ophidselse. Alle ved, hvordan vi i vrede bringer os selv til det højeste punkt af spænding, og gengiver flere gange i træk de ydre manifestationer af vrede. Undertrykke den ydre manifestation af lidenskab i dig selv, og den vil fryse i dig. Før du giver efter for et raserianfald, prøv at tælle til ti, og årsagen til vrede vil virke latterligt ubetydelig for dig. For at give os selv mod, fløjter vi, og ved at gøre det giver vi virkelig os selv selvtillid. På den anden side, prøv at sidde hele dagen i en betænksom positur, sukke hvert minut og besvare andres spørgsmål med en falden stemme, og du vil yderligere styrke dit melankolske humør. I moralsk opdragelse har alle erfarne mennesker anerkendt følgende regel som yderst vigtig: hvis vi ønsker at undertrykke en uønsket følelsesmæssig tiltrækning i os selv, må vi tålmodigt og først roligt gengive os selv ydre bevægelser svarende til de modsatte åndelige stemninger, som er ønskelige for os. Resultatet af vores ihærdige bestræbelser i denne retning vil være, at den onde, deprimerede sindstilstand vil forsvinde og erstattes af en glad og sagtmodig stemning. Ret rynkerne på panden, ryd øjnene, ret kroppen, tal i en større tone, hils muntert på dine bekendte, og hvis du ikke har et hjerte af sten, så vil du ufrivilligt bukke lidt efter lidt under for en velvillig stemning.

I modsætning til ovenstående kan man citere det faktum, at ifølge mange aktører, der perfekt gengiver de ydre manifestationer af følelser med deres stemme, ansigtsudtryk og kropsbevægelser, oplever de ingen følelser. Andre hævder dog, ifølge Dr. Archers vidnesbyrd, som har indsamlet nysgerrig statistik om emnet blandt skuespillere, at de i de tilfælde, hvor de formåede at spille en rolle godt, oplevede alle de følelser, der svarer til sidstnævnte. Man kan pege på en meget simpel forklaring på denne uenighed mellem kunstnerne. I hver enkelt følelses udtryk kan indre organisk excitation være fuldstændig undertrykt hos nogle individer, og samtidig i høj grad selve følelsen, mens andre individer ikke har denne evne. Skuespillere, der oplever følelser, mens de handler, er ude af stand; dem, der ikke oplever følelser, er i stand til fuldstændig at adskille følelser og deres udtryk.

Svar på en eventuel indsigelse

Det kan indvendes mod min teori, at nogle gange styrker vi den ved at forsinke manifestationen af ​​en følelse. Den sindstilstand, du oplever, når omstændighederne tvinger dig til at afstå fra at grine, er smertefuld; vrede, undertrykt af frygt, bliver til det stærkeste had. Tværtimod giver det frie udtryk for følelser lindring.

Denne indvending er mere åbenlys end faktisk underbygget. Under udtryk mærkes altid følelser. Efter udtryk, når en normal udledning har fundet sted i nervecentrene, oplever vi ikke længere følelser. Men selv i de tilfælde, hvor udtryk i ansigtsudtryk er undertrykt af os, kan indre excitation i bryst og mave manifestere sig med desto større kraft, som for eksempel ved undertrykt latter; eller følelsen, gennem kombinationen af ​​genstanden, der fremkalder den, med den indflydelse, der begrænser den, kan genfødes til en helt anden følelse, som kan være ledsaget af en anden og stærkere organisk excitation. Hvis jeg havde lyst til at dræbe min fjende, men ikke turde gøre det, så ville min følelse være helt anderledes end den, der ville tage mig i besiddelse, hvis jeg havde udført mit ønske. Generelt er denne indvending uholdbar.

Mere subtile følelser

I æstetiske følelser kan den kropslige spænding og intensiteten af ​​fornemmelser være svag. Æstetikeren kan roligt, uden kropslig ophidselse, på en rent intellektuel måde vurdere et kunstværk. På den anden side kan kunstværker fremkalde ekstremt stærke følelser, og i disse tilfælde er oplevelsen ganske i harmoni med de teoretiske bud, vi har fremsat. Ifølge vores teori er de vigtigste kilder til følelser centripetale strømme. I æstetiske opfattelser (for eksempel musikalske) spiller centripetale strømme hovedrollen, uanset om der opstår interne organiske excitationer sammen med dem eller ej. Selve det æstetiske værk repræsenterer sansningens genstand, og da æstetisk perception er genstand for umiddelbar, «gu.e.go», en livligt oplevet sansning, for så vidt som den æstetiske nydelse forbundet hermed er «gu.e.». og lyst. Jeg benægter ikke det faktum, at der kan være subtile fornøjelser, med andre ord kan der være følelser, der udelukkende skyldes excitation af centrene, helt uafhængigt af centripetale strømme. Sådanne følelser omfatter følelsen af ​​moralsk tilfredshed, taknemmelighed, nysgerrighed, lettelse efter at have løst problemet. Men disse følelsers svaghed og bleghed, når de ikke er forbundet med kropslige excitationer, er en meget skarp kontrast til de mere intense følelser. Hos alle personer, der er udstyret med følsomhed og påvirkelighed, har subtile følelser altid været forbundet med kropslig ophidselse: moralsk retfærdighed afspejles i stemmens lyde eller i øjnenes udtryk osv. Det, vi kalder beundring, er altid forbundet med kropslig ophidselse. selv om de motiver, der forårsagede det, var af rent intellektuel karakter. Hvis en klog demonstration eller et strålende vid ikke forårsager os ægte latter, hvis vi ikke oplever kropslig ophidselse ved synet af en retfærdig eller generøs handling, så kan vores sindstilstand næppe kaldes en følelse. De facto er der her simpelthen en intellektuel opfattelse af fænomener, som vi refererer til gruppen af ​​behændige, vittige eller retfærdige, generøse osv. Sådanne bevidsthedstilstande, som inkluderer en simpel bedømmelse, bør tilskrives kognitive snarere end følelsesmæssige mentale processer .

Beskrivelse af frygt

På baggrund af de overvejelser, jeg har gjort ovenfor, vil jeg her ikke give nogen opgørelse over følelser, ingen klassificering af dem og ingen beskrivelse af deres symptomer. Næsten alt dette kan læseren selv udlede af selviagttagelse og iagttagelse af andre. Men som et eksempel på en bedre beskrivelse af symptomerne på følelser, vil jeg her give en darwinistisk beskrivelse af symptomerne på frygt:

”Frygt er ofte forudgået af forbavselse og er så tæt forbundet med det, at de begge umiddelbart har en effekt på syns- og høresansen. I begge tilfælde åbner øjnene og munden sig vidt, og øjenbrynene rejser sig. En skræmt person stopper i det første minut, holder vejret og forbliver ubevægelig, eller bøjer sig ned til jorden, som om han instinktivt forsøgte at forblive ubemærket. Hjertet slår hurtigt og rammer ribbenene med kraft, selvom det er yderst tvivlsomt, om det arbejdede mere intensivt end normalt, hvilket sendte en større end normalt blodgennemstrømning til alle dele af kroppen, da huden øjeblikkeligt bliver bleg, som før starten af en besvimelse. Vi kan se, at følelsen af ​​intens frygt har en betydelig effekt på huden, ved at bemærke den fantastiske øjeblikkelige svedtendens. Denne sved er så meget desto mere bemærkelsesværdig, fordi hudens overflade er kold (deraf udtrykket: koldsved), mens overfladen af ​​huden er varm ved normal sved fra svedkirtlerne. Hårene på huden rejser sig, og musklerne begynder at ryste. I forbindelse med overtrædelsen af ​​den normale orden i hjertets aktivitet bliver vejrtrækningen hurtig. Spytkirtlerne holder op med at fungere ordentligt, munden tørrer op og åbner og lukker ofte igen. Jeg lagde også mærke til, at der med en let forskrækkelse er et stærkt ønske om at gabe. Et af de mest karakteristiske symptomer på frygt er rysten i alle kroppens muskler, ofte bemærkes det først på læberne. Som et resultat af dette, og også på grund af tørhed i munden, bliver stemmen hæs, døv og forsvinder nogle gange helt. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi - jeg er følelsesløs; mit hår rejste sig, og min stemme døde i strubehovedet (lat.) «...

Når frygten stiger til angsten af ​​rædsel, får vi et nyt billede af følelsesmæssige reaktioner. Hjertet slår helt uberegnelig, stopper, og der opstår besvimelse; Ansigtet er dækket af dødelig bleghed; vejrtrækningen er besværlig, vingerne på næseborene er vidt adskilte, læberne bevæger sig krampagtigt, som hos en person, der er ved at blive kvalt, ryster de sunkne kinder, synke og indånding forekommer i halsen, svulmende øjne, næsten ikke dækket af øjenlåg, er fikseret på genstand for frygt eller konstant rotere fra side til side. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Roterende fra side til side, øjet cirkler hele (lat.)«. Pupillerne siges at være uforholdsmæssigt udvidede. Alle musklerne stivner eller kommer i krampagtige bevægelser, næverne er skiftevis knyttet, derefter ubundne, ofte er disse bevægelser krampagtige. Hænderne er enten strakt fremad eller kan tilfældigt dække hovedet. Hr. Haguenauer så denne sidste gestus fra den bange australier. I andre tilfælde er der en pludselig uimodståelig trang til at flygte, denne trang er så stærk, at de modigste soldater kan blive grebet af pludselig panik (Origin of the Emotions (NY Ed.), s. 292.).

Oprindelse af følelsesmæssige reaktioner

På hvilken måde giver de forskellige genstande, der fremkalder følelser, anledning i os til visse former for kropslig excitation? Dette spørgsmål er først blevet rejst for ganske nylig, men der er siden da gjort interessante forsøg på at besvare det.

Nogle af udtrykkene kan opfattes som en svag gentagelse af bevægelser, der tidligere (da de endnu kom til udtryk i en skarpere form) var til gavn for den enkelte. Andre udtryksformer kan tilsvarende betragtes som en gengivelse i en svag form for bevægelser, der under andre forhold var nødvendige fysiologiske tilføjelser til nyttige bevægelser. Et eksempel på sådanne følelsesmæssige reaktioner er åndenød under vrede eller frygt, som så at sige er et organisk ekko, en ufuldstændig gengivelse af tilstanden, når en person skulle trække vejret rigtig hårdt i en kamp med en fjende eller i en hurtig flyvning. Sådan er i det mindste Spencers gæt om emnet, gæt som er blevet bekræftet af andre videnskabsmænd. Han var også, så vidt jeg ved, den første videnskabsmand, der foreslog, at andre bevægelser i frygt og vrede kunne betragtes som rudimentære rester af bevægelser, der oprindeligt var nyttige.

"At opleve i en mild grad," siger han, "de mentale tilstande, der følger med at blive såret eller løbe væk, er at føle det, vi kalder frygt. At opleve, i mindre grad, de sindstilstande, der er forbundet med at gribe bytte, dræbe og spise det, er som at ville gribe bytte, dræbe og spise det. Det eneste sprog i vores tilbøjeligheder tjener som bevis på, at tilbøjelighederne til visse handlinger ikke er andet end de begyndende psykiske ophidselser forbundet med disse handlinger. Stærk frygt udtrykkes ved et råb, et ønske om at flygte, et hjerte, der ryster, skælven - kort sagt symptomer, der ledsager faktiske lidelser oplevet fra et objekt, der inspirerer os med frygt. Lidenskaberne forbundet med ødelæggelse, udslettelse af noget, kommer til udtryk i den generelle spænding i muskelsystemet, i tænderskæren, frigørelse af kløer, udvidede øjne og prusten - alt dette er svage manifestationer af de handlinger, der ledsager drabet på bytte. Til disse objektive data kan enhver tilføje mange fakta fra personlig erfaring, hvis betydning også er klar. Enhver kan selv se, at sindstilstanden forårsaget af frygt består i fremstillingen af ​​nogle ubehagelige fænomener, der venter os forude; og at den sindstilstand, der kaldes vrede, består i at forestille sig handlinger forbundet med at påføre nogen lidelse.

Erfaringsprincippet i en svag form for reaktioner, nyttigt for os i en skarpere kollision med objektet for en given følelse, har fundet mange anvendelser i erfaring. Sådan et lille træk som at blotte tænder, blotte de øverste tænder, betragtes af Darwin som noget, vi har arvet fra vores forfædre, som havde store øjentænder (hugtænder) og blottede dem, når de angreb fjenden (som hunde gør nu). På samme måde, ifølge Darwin, skyldes løftningen af ​​øjenbrynene for at rette opmærksomheden mod noget ydre, åbningen af ​​munden i forbløffelse, nytten af ​​disse bevægelser i ekstreme tilfælde. Hævningen af ​​øjenbrynene er forbundet med åbningen af ​​øjnene for at se bedre, åbningen af ​​munden med intens lytning og med den hurtige indånding af luft, som normalt går forud for muskelspændinger. Ifølge Spencer er udvidelsen af ​​næseborene i vrede en rest af de handlinger, som vores forfædre tyede til, idet de indåndede luft gennem næsen under kampen, da «deres mund var fyldt med en del af fjendens krop, som de fanget med tænderne» (!). Rysten under frygt har ifølge Mantegazza sit formål med at varme blodet op (!). Wundt mener, at rødmen i ansigtet og halsen er en proces designet til at afbalancere trykket på hjernen af ​​blod, der suser til hovedet på grund af pludselig excitation af hjertet. Wundt og Darwin hævder, at udgydningen af ​​tårer har samme formål: ved at forårsage et sus af blod til ansigtet, afleder de det fra hjernen. Sammentrækningen af ​​musklerne omkring øjnene, som i barndommen har til formål at beskytte øjet mod overdreven blodsus under skrigeanfald hos barnet, bevares hos voksne i form af rynker i øjenbrynene, som altid opstår umiddelbart, når vi støder på noget i tænkning eller aktivitet. ubehageligt eller svært. "Siden vanen med at rynke panden før hvert anfald af skrig eller gråd er blevet opretholdt hos børn i utallige generationer," siger Darwin, "har det været stærkt forbundet med en følelse af begyndelsen på noget katastrofalt eller ubehageligt. Så opstod den under lignende forhold i voksenalderen, selvom den aldrig nåede et grædeanfald. Grædende og grædende begynder vi frivilligt at undertrykke i den tidlige periode af livet, men tendensen til at rynke panden kan næsten aldrig aflæres. Et andet princip, som Darwin måske ikke yder retfærdighed til, kan kaldes princippet om at reagere på samme måde på lignende sansestimuli. Der er en række adjektiver, som vi metaforisk anvender på indtryk, der hører til forskellige sanseregioner - sanseindtryk af enhver klasse kan være søde, rige og varige, fornemmelserne i alle klasser kan være skarpe. Wundt og Piderith betragter derfor mange af de mest udtryksfulde reaktioner på moralske motiver som symbolsk brugte udtryk for smagsindtryk. Vores holdning til sanseindtryk, som har en analogi med fornemmelserne af sødt, bittert, surt, kommer til udtryk i bevægelser svarende til dem, hvormed vi formidler de tilsvarende smagsindtryk: , der repræsenterer en analogi med udtryk for de tilsvarende smagsindtryk. De samme lignende ansigtsudtryk observeres i udtryk for afsky og tilfredshed. Udtrykket af afsky er den indledende bevægelse for udbrud af opkastning; udtryk for tilfredshed ligner smilet hos en person, der sutter noget sødt eller smager noget med sine læber. Den sædvanlige gestus af fornægtelse blandt os, hovedets drejning fra side til side om dets akse, er en rest af den bevægelse, som normalt foretages af børn for at forhindre noget ubehageligt i at komme ind i deres mund, og som konstant kan observeres i vuggestuen. Det opstår i os, når selv den simple idé om noget ugunstigt er en stimulans. På samme måde er den bekræftende nik af hovedet analog med at bøje hovedet ned for at spise. Hos kvinder er analogien mellem de bevægelser, der helt bestemt oprindeligt var forbundet med lugte og udtryk for moralsk og social foragt og antipati, så åbenlys, at den ikke kræver forklaring. I overraskelse og forskrækkelse blinker vi, selvom der ikke er nogen fare for vores øjne; at vige øjnene et øjeblik kan tjene som et ret pålideligt symptom på, at vores tilbud ikke faldt i denne persons smag, og vi forventes at blive afvist. Disse eksempler vil være tilstrækkelige til at vise, at sådanne bevægelser er ekspressive i analogi. Men hvis nogle af vores følelsesmæssige reaktioner kan forklares ved hjælp af de to principper, vi har angivet (og læseren har sikkert allerede haft mulighed for at se, hvor problematisk og kunstig forklaringen af ​​rigtig mange sager er), så er der stadig mange tilbage. følelsesmæssige reaktioner, der slet ikke kan forklares og må af os på nuværende tidspunkt betragtes som rent idiopatiske reaktioner på ydre stimuli. Disse omfatter: ejendommelige fænomener, der opstår i indvoldene og indre kirtler, mundtørhed, diarré og opkastninger med stor frygt, rigelig udskillelse af urin, når blodet er ophidset og sammentrækning af blæren med forskrækkelse, gaben, når man venter, en følelse af « en klump i halsen» med stor sorg, kildren i halsen og øget synke i vanskelige situationer, «hjertepine» ved frygt, kulde og varme lokal og generel svedtendens i huden, rødme af huden, samt nogle andre symptomer, som, skønt de findes, nok endnu ikke tydeligt adskilles fra blandt andre og endnu ikke har fået et særligt navn. Ifølge Spencer og Mantegazza er den skælven, der ikke kun observeres med frygt, men også med mange andre excitationer, et rent patologisk fænomen. Dette er andre stærke symptomer på rædsel - de er skadelige for det væsen, der oplever dem. I en organisme så kompleks som nervesystemet skal der være mange tilfældige reaktioner; disse reaktioner kunne ikke have udviklet sig helt uafhængigt på grund af den blotte nytte, de kunne give organismen.