“Livet bruges helt efter ønske”, skrev Jean de la Bruyère i Les Caractères, fra 1688. Forfatteren insisterede ved at foreslå dette i filigran om den essentielle rolle i vores liv for fantasier, disse imaginære fremstillinger, der oversætter vores ønsker. Såsom for eksempel det faktum at opfinde uopfyldte scenarier eller et seksuelt begær, som man ikke har eller endnu ikke har opfyldt. Nogle mennesker forholder sig til deres fantasier. Andre foretrækker at kontrollere dem. Andre, tilfredsstille dem. Hvad hvis i sidste ende det gør dem skuffende at opleve dem i virkeligheden? Hvad hvis de ved at holde dem misundelige også hjælper med at holde os i live?

“Fantasier styrer ikke sexlivet, de er dets mad”, bekræftede den franske psykiater Henri Barte. Fremstilling af fantasien gennem det prisme, som egoet kan søge at undslippe virkelighedens greb på, fantasien, netop som indbildt, betegner også det falske eller det uvirkelige. Etymologisk kommer det fra græsk phantasma hvilket betyder "udseende".

En seksuel fantasi består for eksempel i at forestille sig scenarier, seksuelle scener, der hidtil var uopfyldte. David Lodge, i Uddannelsesverdenen, vurderede således “Alles sexliv består dels af fantasier, dels inspireret af litterære modeller, myter, historier samt billeder og film”. Således kunne karaktererne i Vicomte de Valmont og Marquise de Merteuil, de to hovedpersoner i den berømte epistolære roman Les Liaisons Dangereuses, for eksempel nære flere fantasier ... Fantasien er på sin vis det psykologiske aspekt ved seksualitet.

Der er seksuelle fantasier, men også narcissistiske fantasier, som så angår egoet. På den anden side kan nogle fantasier være bevidste, og det er dagtimerne og planer, og andre er bevidstløse: i dette tilfælde kommer de til udtryk gennem drømme og neurotiske symptomer. Nogle gange kan fantasien føre til overdrevne handlinger. 

De singulariteter, der er fantasier, er derfor fantasiens formationer. De har i denne forstand givet den kongelige vej til udforskning af de ubevidstes manifestationer. Lad os ikke glemme, hvad ordsproget siger, “Forbudt ting, ønsket ting”...

“Fantaseret kærlighed er meget bedre end levet kærlighed. Ikke at handle, det er meget spændende ”, skrev Andy Warhol. Omvendt bekræftede Oscar Wilde: ”Den eneste måde at slippe af med en fristelse er at give efter for den. Modstå, og din sjæl bliver syg af en smule af at falde, hvad den forbyder sig selv ». Hvad skal man så gøre, når man bliver grebet af en fantasi? Måske ganske enkelt have i tankerne, at hvis du oplever dem i virkeligheden, vil de helt sikkert være skuffende?

Eller kan vi måske også opnå det gennem prisme i poesi og litteratur? Poesi, som er for Pierre Seghers, "Omdrejningspunktet for den, der søger sig selv i sine modsigelser, i sine kræfters ubalance, stemmen fra et vanvittigt kald, nærvær på trods af fantasierne".

Er det også muligt kun at forestille sig dem, hvis de er i overensstemmelse med en selv? Ligesom Françoise Dolto, der for eksempel kun var interesseret i nogens teori, hvis hun kunne gøre det til sin egen? Altså hvis hun kunne "Find der, udtrykt anderledes end hun ville have gjort, hendes fantasier, hendes opdagelser, hendes oplevelse". Og så kæmper hun for at droppe alt det andet, alt det, der i den andens teori næppe kaster lys over, hvad hun føler, eller hvad hun oplever.

Kan vi få en idé om effekten af ​​religiøs stemning på fantasier? Den amerikanske psykolog Tierney Ahrold forsøgte at vurdere den indvirkning, som hver persons type religiøsitet havde på hans holdning til seksualitet og fantasi. Han fandt således ud af, at høje niveauer af indre religiøsitet forudsiger mere konservative seksuelle holdninger, både hos mænd og hos kvinder. Tværtimod forudsiger et højt spiritualitetsniveau mindre konservative seksuelle holdninger hos mænd, men mere konservative hos kvinder.

Religiøs fundamentalisme har også en klar indvirkning på seksuelle fantasier: disse er stærkt reduceret blandt dens tilhængere. Et andet punkt at bemærke: høje niveauer af paranormal tro og spiritualitet, tilføjet til en mindre betydning af traditionel religion, oversætter hos kvinder en meget højere tendens til at være tilbøjelige til forskellige seksuelle fantasier.

Endelig, hvis vi igen lytter til Françoise Dolto, der havde øvet sig på at sætte evangelierne og troen i lyset af risikoen for psykoanalyse, måske ”Den eneste synd er ikke at risikere dig selv for at efterleve dit ønske”...

Vi får kulden til at elske flammen, vi vil blive givet had, og vi vil elske kærligheden, sang Johnny ... Desire og fantasi er tæt forbundet med lidenskab. Forfatteren Malebranche foreslår imidlertid, at disse lidenskaber ikke er gratis, det ville de være "I os uden os og endda på trods af os siden synden".

Men efter Descartes, når vi har opfattet, at lidenskaberne produceres i sjælen, uden at viljen er en del af den, vil vi derefter forstå, at det vil være nytteløst at søge at reducere dem til stilheden ved en simpel koncentrationsindsats. For Descartes faktisk "Sjælens lidenskaber er som opfattelser eller følelser af sjælen, styrket af en vis åndes bevægelse."

Uden dog at holde op med at beholde dette “Vil gerne”, som Johnny forkyndte så rigtigt, kan vi også som en dygtig discipel af Descartes hjælpe fornuften med at genvinde sine rettigheder ... Uden at glemme i samme ånd at holde os i live. Og så vil vi følge i denne retning forfatteren Frédéric Beigbeder, der rådgiver: ”Lad os velsigne vores uopfyldte ønsker, værne om vores uopnåelige drømme. Misundelse holder os i live ”.