Den japanske hvalfangstindustri, der søger at råde bod på den tunge skyldbyrde for den fortsatte udryddelse af hvaler, men ikke ønsker at ændre status quo på nogen måde (læs: stop med at dræbe hvaler, og dermed eliminerede selve behovet for at opleve denne skyldfølelse), fandt det mere rentabelt for sig selv at begynde at manipulere buddhismen for at nå hendes tvivlsomme mål. Jeg henviser til den store begravelsesceremoni, der fandt sted for nylig i et af zen-templerne i Japan. Ud over en række embedsmænd, såvel som ledelsen og almindelige ansatte i et af de største virksomheder i Japan, blev denne begivenhed overværet af en korrespondent for den amerikanske avis Baltimore Sun, som skrev følgende rapport om, hvad han så:
"Zen-templet var rummeligt indeni, rigt møbleret og gav indtryk af at være meget velstående. Årsagen til mødet var afholdelsen af en mindebøn for de 15 dødes sjæle, som i løbet af de seneste tre år gav deres liv for det japanske folks velstand.
De sørgende sad i nøje overensstemmelse med hierarkiet, styret af deres officielle stilling i det selskab, som de alle tilhørte. Omkring tyve mennesker – mandlige ledere og inviterede embedsmænd, klædt i formelle jakkesæt – sad på bænke placeret på et hævet podium, lige foran alteret. Resten, omkring hundrede og firs i antal, for det meste mænd uden jakker, og en lille gruppe unge kvinder sad overskrævs på måtter på hver side af podiet.
Til lyden af en gong gik præsterne ind i templet og slog sig ned med front mod alteret. De slår en kæmpe tromme. En af mændene i jakkesæt rejste sig og hilste på mængden.
Ypperstepræsten, klædt i en kanariegul kappe og med et barberet hoved, begyndte en bøn: "Befri deres sjæle fra pine. Lad dem krydse over til den anden kyst og blive perfekte buddhaer." Så begyndte alle præsterne at recitere en af sutraerne unisont og med en sangstemme. Dette varede i ret lang tid og frembragte en form for hypnotisk effekt.
Da sangen sluttede, nærmede alle de fremmødte sig til gengæld to og to til alteret for at brænde røgelse.
Ved afslutningen af offerceremonien opsummerede overpræsten det med en kort note: ”Jeg er meget smigret over, at du har valgt vores tempel til at holde denne gudstjeneste. I hæren spiste jeg ofte selv hvalkød, og jeg føler en særlig forbindelse med disse dyr."
Hans omtale af hvaler var ikke et forbehold, for hele tjenesten var organiseret af ansatte i Japans største hvalfangstselskab. De 15 sjæle, de bad for, var sjælene fra de hvaler, de havde dræbt."
Journalisten fortsætter med at beskrive, hvor overraskede og forfærdede hvalfangere er over den kritik, de modtager fra udlandet, især fra USA, der fremstiller dem som "grusomme og hjerteløse skabninger, der unødigt tager livet af nogle af de ædleste dyr på planeten. ” Forfatteren citerer ord fra kaptajnen på en hvalfangerskonnert, som husker præcis hvad "De amerikanske besættelsesmyndigheder beordrede umiddelbart efter Anden Verdenskrig at sende fiskerbåde for at fiske efter hvaler for at redde det besejrede land fra sult.".
Nu hvor japanerne ikke længere er i risiko for underernæring, er deres animalske proteinindtag stadig det halve af USA's, og hvalkød indgår ofte i skolefrokosterne. En tidligere harpuner fortalte følgende til en journalist:
”Jeg kan simpelthen ikke forstå hvalfangstmodstandernes argumenter. Det er jo det samme som at aflive en ko, kylling eller fisk med henblik på efterfølgende forbrug. Hvis hvaler opførte sig som køer eller grise, før de døde, og lavede meget larm, ville jeg aldrig kunne skyde dem. Hvaler på den anden side accepterer døden uden en lyd, som fisk."
Forfatteren afslutter sin artikel med følgende observation:
Deres (hvalfangernes) følsomhed kan overraske en del aktivister, der går ind for et forbud mod hvalfangst. Inai, for eksempel, dræbte mere end syv tusinde hvaler i sine fireogtyve år som harpuner. En dag så han, hvordan en omsorgsfuld mor, der havde mulighed for selv at flygte, bevidst vendte tilbage til farezonen for at dykke, fjerne sin langsomme unge og derved redde ham. Han blev så rørt over det, han så, at han ifølge ham ikke kunne trykke på aftrækkeren.
Ved første øjekast ligner denne gudstjeneste i klostret et oprigtigt forsøg på at bede om tilgivelse fra de "uskyldigt dræbte" hvaler, en slags "omvendelseståre". Kendsgerningerne taler dog helt anderledes. Som vi allerede ved, forbyder det første bud bevidst at tage liv. Derfor gælder det også for fiskeri (både i form af sportsfiskeri og som erhverv), som buddhister er forbudt at beskæftige sig med. Slagtere, slagtere og jægere er af Buddha klassificeret i samme kategori som fiskere. Hvalfangstselskabet – for at ty til buddhistiske præster og templers tjenester for at skabe en form for religiøs protektion for deres ærligt talt anti-buddhistiske handlinger og dets ansatte – for at henvende sig til Buddha med en bøn om befrielse fra plagen af sjælene fra de hvaler, der blev dræbt af dem (ved dette mord, helt uden hensyntagen til Buddhas lære), som om en teenager, der brutalt myrdede begge sine forældre, bad retten om at vise ham mildhed med den begrundelse, at han er forældreløs .
Dr. DT Suzuki, den berømte buddhistiske filosof, er enig i dette synspunkt. I sin bog The Chain of Compassion fordømmer han hykleriet hos dem, der først unødigt, grusomt dræber og derefter bestiller buddhistiske mindehøjtideligheder til ro for deres ofres sjæle. Han skriver:
”Buddhister synger sutraer og brænder røgelse, efter at disse væsner allerede er blevet dræbt, og de siger, at de ved at gøre det pacificerer sjælene hos de dyr, de har henrettet. Dermed bestemmer de, alle er tilfredse, og sagen kan betragtes som afsluttet. Men kan vi for alvor mene, at det er løsningen på problemet, og vores samvittighed kan hvile på dette? …Kærlighed og medfølelse lever i hjerterne hos alle væsener, der bor i universet. Hvorfor er det kun en person, der bruger sin såkaldte "viden" til at tilfredsstille sine egoistiske lidenskaber og derefter forsøger at retfærdiggøre sine gerninger med et så sofistikeret hykleri? … Buddhister bør stræbe efter at lære alle andre medfølelse for alt levende – medfølelse, som er grundlaget for deres religion …”
Hvis denne ceremoni i templet ikke var en hyklerisk forestilling, men en handling af ægte buddhistisk fromhed, ville hvalfangere og ansatte i virksomheden skulle omvende sig fra deres overtrædelser af det første bud, som er utallige, bede til Kannon, bodhisattvaen af medfølelse, beder hende om tilgivelse for deres gerninger, og sværger fremover ikke at dræbe uskyldige skabninger. Der er ingen grund til at forklare læseren, at intet af dette sker i praksis. Med hensyn til de buddhistiske præster, der lejer sig selv og deres tempel til denne bøvl, uden tvivl motiveret af forventningen om en betydelig donation fra hvalfangstselskabet, så selve kendsgerningen om deres eksistens vidner veltalende om den dekadente tilstand, som japansk buddhisme er i i dag.
I efterkrigsårene var Japan utvivlsomt et fattigt og sultent land, og datidens omstændigheder kunne stadig forsøge at retfærdiggøre hvalernes ubegrænsede kamp om kød. Netop styret af disse overvejelser insisterede de amerikanske besættelsesmyndigheder på udviklingen af hvalfangstflåden. I dag hvornår Japan er et af de rigeste lande i verden med et bruttonationalprodukt i den frie verden kun næst efter USA's., denne situation kan ikke længere tolereres.
Blandt andet spiller hvalkød ikke længere den væsentlige rolle i japanernes kost, som artiklens forfatter tilskriver det. Ifølge nyere data får den gennemsnitlige japaner kun tre tiendedele af en procent af deres protein fra hvalkød.
Da jeg boede i Japan i efterkrigsårene, og endda i begyndelsen af halvtredserne, var det kun de fattigste, der købte billig kujira – hvalkød. De færreste kan virkelig lide det – de fleste japanere kan ikke lide dette alt for fede kød. Nu hvor fordelene ved det "japanske økonomiske mirakel" er nået ud til almindelige japanske arbejdere og hæver dem til rækken af de bedst betalte arbejdere i verden, er det rimeligt at antage, at de også foretrækker at spise mere raffinerede kødprodukter end berygtet kujira-kød. Faktisk er japansk kødforbrug steget til en så ekstrem højde, at Japan ifølge iagttagere i denne indikator er næst efter USA i dag.
Den triste sandhed er, at japanerne og russerne i disse dage fortsætter, ignorerer verdenssamfundets protester, med at udrydde hvaler hovedsageligt for at opnå biprodukter, der bruges til fremstilling af skosværte, kosmetik, gødning, foder til kæledyr, industrielt fedtstoffer og andre produkter. , som uden undtagelse kan fås på anden måde.
Alt ovenstående retfærdiggør på ingen måde den ublu mængde animalsk protein, som amerikanerne indtager, og de efterfølgende fakta om massakren på svin, køer og fjerkræ, der tjener disse forbrugstal. Jeg vil blot henlede læserens opmærksomhed på, at ingen af disse dyr tilhører truede arter, mens Hvaler er på randen af udryddelse!
Det er velkendt, at hvaler er højt udviklede havpattedyr, uden tvivl meget mindre aggressive og blodtørstige end mennesker. Hvalfangere indrømmer selv, at hvaler i deres holdning til afkom er nøjagtig som mennesker. Hvordan kan japanske hvalfangere så hævde, at hvaler opfører sig som fisk i alt?
Endnu vigtigere i denne sammenhæng er det faktum, at sammen med intelligens har hvaler også et højt udviklet nervesystem, der dømmer dem til evnen til at opleve hele spektret af fysisk lidelse og smerte. Prøv at forestille dig, hvordan det er, når en harpun brister i dit indre! I denne forbindelse, vidnesbyrd fra Dr. GR Lilly, en læge, der arbejdede for den britiske hvalfangstflåde i Sydhavet:
"Den dag i dag bruger hvalfangst en gammel og barbarisk metode i sin grusomhed ... I et tilfælde, som jeg tilfældigvis observerede, tog det fem timer og ni harpuner for at dræbe en hunhval, som også var i de sene stadier af graviditeten".
Eller forestil dig følelserne hos delfiner, hvis skæbne er at blive slået ihjel med stokke, for sådan er det sædvanligt for japanske fiskere at håndtere dem. Nylige fotoops i pressen har fanget fiskere, der slagter disse meget avancerede pattedyr i tusindvis og kaster deres kroppe i enorme kødkværne igen. ikke til konsum, men til dyrefoder og gødning! Det, der gør delfinmassakren særligt afskyelig, er verdens accepterede faktum, at disse unikke skabninger altid har haft et særligt bånd til mennesker. Gennem århundreder når legender os om, hvordan delfiner reddede en person i vanskeligheder.
Jacques Cousteau har filmet, hvordan delfiner i Mauretanien og Afrika bringer fisk til mennesker, og naturforsker Tom Garrett fortæller om Amazonas stammer, der har opnået en sådan symbiose med delfiner, at de beskytter dem mod piranhaer og andre farer. Folklore, legender, sange og legender fra mange folkeslag i verden lovpriser "åndelighed og venlighed"; disse skabninger. Aristoteles skrev, at "disse skabninger er kendetegnet ved den ædle kraft i deres forældreomsorg." Den græske digter Oppian anathematiserede dem, der løftede deres hænder mod delfinen i sine linjer:
Delfinjagt er ulækkert. Den, der med vilje dræber dem, har ikke længere ret til at appellere til guderne med en bøn, De vil ikke tage imod hans tilbud, Rasende over denne forbrydelse. Hans berøring vil kun besmitte alteret, med sit nærvær vil han miskreditere alle dem, der er tvunget til at dele husly med ham. Hvor ulækkert er drabet på en mand for guderne, Så fordømmende ser de fra deres tinder på dem, der forårsager døden for delfiner – Herskere over dybhavet.